半日法事结束，日上中天，‘辩经’开始。
摩柯寺前法坛升起，各教各派佛门弟子分左右列布，齐诵经文。
‘如是我闻，一时佛在舍利国袛树给孤独园，与大比丘众，千二百五十人俱。尔时世尊，食时著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。’
‘时长老须菩提，在大众中……善男子，善女子，发阿耨多罗三藐三菩提心，应如是往，如是降伏其心……’
法坛四周，众僧齐声诵念《金刚经》。
在玄辰界，如今佛门以金刚寺为首，而《金刚经》正是金刚寺的根本佛法。
所以，《金刚经》也成了玄辰界佛门各教各派最为通用、常诵的一门佛门经典。
在这佛诞大会之上，便以众僧齐诵《金刚经》作为‘辩经’的开始。
当一本《金刚经》诵完，便有一老僧登台，向众僧一礼，道一声：“南无阿弥陀佛！老僧香积寺法耘，今日所论者为《阿弥陀经》！”
言罢，老僧盘坐法坛之上，一手敲木鱼，一手捻佛珠，口中如吟似唱，诵起《阿弥陀经》来。
白夜在这佛域之中游历也有月余，对于佛门之中禅律净密四个最大流派也有了一些浅显认识。
据他所知，这香积寺便属佛门净宗一脉，是佛域之中仅次于金刚寺的三四家寺庙之一。
佛门净宗一脉，专修往生阿弥陀佛极乐净土的念佛法门，该法门以信愿念佛为正行，净业三福、五戒十善为辅助资粮。奉《无量寿经》、《观经》、《阿弥陀经》为正依经典。
佛门净宗一脉，可以说是佛门之中传播最广、影响最大的一脉。
其中最大的影响，便是提出口诵‘阿弥陀佛’，往生极乐净土的‘信愿念佛’之道。
白夜游历佛域之中，遇上的和尚，十个中七八个都是口诵‘南无阿弥陀佛’，便都是受此影响。
这些和尚，不一定都是净土一脉，却也都渐渐接受了‘信愿念佛’的法门，常常出口之前先诵佛号。
便是念的不是‘阿弥陀佛’，如那六藏和尚念的‘南无大愿地藏王菩萨’，明显也是受此影响。
显然，净土一脉便是在大千世界佛天之中，也是势力不浅，影响深远。
而对于众多佛门信徒来说，念一声‘阿弥陀佛’，便可往生极乐净土，更是诱惑十足。
因此，佛门信徒之中，不管是深信、还是浅信都是常念‘阿弥陀佛’之名，传播之广、影响之深，更是不可尽数。
此时，法坛之上，法耘和尚诵念《阿弥陀经》已是渐入佳境。
有天花乱坠、地涌金莲诸般异象，渐渐地似有一方佛国净土，在众人面前展开。
极乐净土，以黄金铺地，昼夜六时，雨天曼陀罗华。又有七重栏循、七重罗网、七重行树环绕四周；中有七宝池，金沙铺底，八功德水，充满其中。
其中常有种种奇妙杂色之鸟，白鹤、孔雀、鹦鹉，出和雅音，如诵佛经。
法坛四周诸多僧人，面此佛土，皆是面露虔诚之色。
有那净土一脉弟子，更是面色激动，泪流满面，同时诵起《阿弥陀经》，与法坛之上法耘和尚相合，增长极乐净土。外围观礼的各道修士中，也大多面向显化的极乐净土，露出向往之色。
当场又有数人，直接口诵‘阿弥陀佛’，皈依佛门。
至于更外围，城池之中数量众多的凡人信众，此时更是陷入狂热、欢呼之中，无数人面向寺庙跪倒、五体投地叩拜而下。
白夜身处这样狂热氛围之中，身受极乐净土影响，神魂也是一样摇摇欲动，似要投入净土之中。
好在，他游历佛域月余，以诸般佛法、钟声洗练自身、磨砺己道，早已有了长足长进，不似当初刚到佛域，听闻‘弘法寺’钟声，便差点沉迷其中。
此时，纵是极乐净土在他眼前显化，众僧齐诵佛经度化，众生狂热齐呼，却也是难以撼动白夜本心。
本命宝镜在他识海丹田之中转动，其上宝禁游转，诸般阴阳生死玄机以宝镜为中心，在四周显化、演绎，汇成一方‘道域’。
‘道域’之中，有水火生发，有日月行天，有阴阳转轮，有劫气丛生……皆是白夜游历四方，历经玄辰界‘阴阳劫’所感、所悟，汇成自身大道。
此时，这‘道域’如一方坚石璞玉，护住白夜本命法宝与神魂本心，受极乐净土、诸般佛光、佛音打磨、侵蚀，却是不损分毫，反而坚石愈坚、璞玉绽光，‘阴阳劫’大道，在这佛法磨砺之下，越来越稳、越来越强、越来越显完善！
法坛之上，法耘和尚将整部《阿弥陀经》诵念完，又自阐述起自身对于《阿弥陀经》的感悟、修行来。
此时，方是真正的‘辩经’，自自身之道，辩论佛经。
而随着法耘和尚阐述自身感悟，四周衍化的极乐净土，也是随之而生诸般变化，显得越来越真实、宏大、庄严。
白夜感受到的压力也越来越强，不得不主动催转起本命法宝，宝镜之上‘阴阳镜’禁制游转，黑白玄光大放，镇压识海、守护心神。
如此又是半天，日落西天，夜色降临，法耘和尚终于阐述结束。
而四周衍化的极乐净土，此时已经似是真实净土降临，夜色之下，净土佛光，散发着黄金光芒，如是一lún_dà日坠落城池之中。
四周城池内众多信徒凡人，争相前涌，想