九月底，天气渐渐寒冷起来，贺兰山东麓，新开辟的田地上，抢种的宿麦才露出了芽，本地戍卒还需仰仗内地送来的军粮。一旦入冬，粮道将断，所以只能留下三分之一的人戍守，其余撤回内地过冬。
陇西兵卒、民夫已被李信、蒙毅带着，于月初撤回陇西郡，北地兵卒也将于十月初离开，黑夫正与监军、众将议论撤兵事宜。
这时候，乌氏延带着从月氏使者处得知的消息来报，说冒顿已杀头曼，在居延泽自立为单于。
黑夫倒是并不觉得奇怪，只是好奇过程是不是和历史上一样，公子扶苏却显得格外吃惊：
“弑父！？”
公子扶苏有些难以置信，这世上居然有人能干出这种qín_shòu之事，心里给和他年岁差不多的冒顿打上个一个“极恶之徒”的标签。
“若在秦，冒顿此举，将成为众矢之的，人人皆可诛之，岂能拥为新单于？”
虽然春秋时弑父夺位的事情也不少见，比如楚穆王因不得立而杀楚成王。但随着日渐推移，孝道变得越来越重要，诸子百家虽然在很多方面有诸多分歧，在对待孝道上却出奇的一致。
儒家自不必说，不管哪个流派，都把孝摆在很高的位置。
就连墨家，也认为，“臣子之不孝君父”是天下动乱的原因，只是主张爱自己父母的同时，也要爱别人的父母，由此别人才会爱你的父母。兼相爱，才能交相利。
公子扶苏受儒墨影响较深，自然也是谨守孝义的，哪怕他因母、舅之亡，与皇帝有些隔阂，还常直言进谏，顶撞秦始皇。但平常也对父皇十分敦孝，早晚问安从未耽误。这一点上，连秦始皇都挑不出毛病来，他不喜欢扶苏的悲天悯人，却对他的孝顺十分欣赏。
就算是法家执政的秦，孝道也十分重要。当年商鞅曾把孝悌列为毒害国家的“六虱”之一，但商鞅死后，秦又开始鼓励子孙尽孝了。
《秦律》中对于不孝者，惩罚十分严厉，若有六十岁老人告发儿子不孝，求判处其死刑，官府不必宽恕，应赶快将不孝子抓起来，别让他跑了！
黑夫刚到咸阳时，还曾见识过一个案子，说是东门某里的士伍丙，不孝父母，甚至用脚踹了亲父。其父请求将丙断足，流放蜀郡边远县分，叫他终生不得归乡。官府受理了，按其父所告将丙流放，解送至成都……
所以在秦，不孝是一桩大罪，要承担法律责任的。秦始皇当年就是不想担上“不孝”的罪名，最后还是将母亲赵姬从离宫迎回咸阳。
与扶苏就着冒顿弑父一事谈论孝道，黑夫听着扶苏言谈，却又想起来，历史上的扶苏，就是因为一个“不孝”的罪名被矫旨赐死的……
“父叫子亡，子不得不亡？”
这大概就是扶苏的价值观，如果历史故事是真实的话，扶苏接到旨意，二话不说就自杀，甚至都没怀疑过这是假的。
该说他诚，还是蠢？亦或是，儒法墨对孝道的弘扬，已经深入了他的骨髓？
扶苏与冒顿是同龄人，同是长子，却是完全不同的两类人。
心狠手辣和心慈手软，黑深残和白莲花……
当他们遇到继承人之位不保时，又做出了截然相反的选择。
眼看扶苏仍对冒顿之举义愤填膺，黑夫便笑道：“匈奴之俗贱老弱，头曼大败，已丧失了人心，冒顿乘机弑杀，这倒是挺符合匈奴人的性情。”
“子弑其父，又娶其继母，譬如qín_shòu。”
扶苏摇头：“真是可恶又可悲。”
但随即他又无奈地说道：“秦虽定不孝之罪，但民间风气也不佳，秦人家庭富有，儿子长大后就分家单过；家庭贫穷，儿子长大后就入赘他家。借给父亲一柄耕具，会流露出恩赐的表情；母亲拿了簸箕笤帚，就站在那里斥责。给孩子哺乳，不回避公公；媳妇与婆婆不睦，就反唇相讥。”
“轻忽简慢自己的父母，这种行为若放任下去，与匈奴已没多少区别。”
秦国家中有两个男丁而不分家者，田赋加倍征收，结果导致大家庭消亡，小农家庭大量出现。分了家自然就疏远了，税重地贫，各家只够果腹和赡养孩子，养老就常常相互推托，像黑夫他们家这种相亲相爱的实在不多。
将孝道写入秦律，也是强迫这些贫弱的小家庭，重新承担起养老责任的一种手段。
不然能怎样？还能指望国家帮你养老？这是后世都做不到的事情，从“只生一个好，国家帮养老”到“养老不能全靠政府”，到头来，还是得靠自己，没法指望他人。
言罢扶苏朝黑夫拱手：“秦有不孝之罪，而无养老之义，这实在是一大缺失。倒是尉将军在北地郡开设荣军院，使孤寡老兵入住抚养，真乃一项善政，此政当在内地郡县推广！”
“苗头不对啊。”
黑夫暗道，这位公子，对秦朝的“以法治孝”似乎有很大意见，不过，这种社会问题，也不能怪律令秦法吧，哪朝哪代都一样，人性之恶啊。
事关国政律令，黑夫不能与扶苏深入探讨，于是便咳嗽一声，跳过这个话题，说起了与他们更息息相关的事情。
“我与李将军不过是大军偏师，便打得匈奴弃地而逃，月氏王看在眼里，已然胆寒。他很想与秦通使讲和，纵为大秦属国，向陛下称臣也心甘情愿，先前已答应杀冒顿献首，如今冒顿已自立单于，月氏王又派使者向乌氏延说明原委，还答应派遣一个儿