汉灵帝与百官大叹，原来还有这样的说法，汉灵帝又问道：“浮屠教自明帝陛下时传入汉境，然浮屠僧常言人死后当入十八层地狱。《礼记·祭义》曰：‘众生必死，死必归土，此之谓鬼。’《中庸》曰：‘鬼神之为德其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻。’然王仲任之《论衡》又言世间无鬼……何太中，这天地之间的鬼……是否存在？”
何白一怔，怎得又论鬼了？是了，汉灵帝将在农历的四月份去逝，可能他隐隐有所感应了，所以担心死后之事。
何白说道：“鬼，乃是人体死亡之后，精神所存在世间之物。碌碌庸者，普通的黎民百姓，死亡如灯灭，并无精神在世，因而无鬼。大能大德大仁大义者，精神坚韧，受世人所爱戴。虽死而精神不灭，因而众意成鬼。浮屠所言之地狱，乃精神不灭者所开劈之地，其中贤者为多，心中无愧于世者，无需担心太多。心中有愧者，是否成鬼尚不得而知，又何必在意于它。”
汉灵帝心中黯然，又问道：“世间有神仙否？”
“神仙逍遥于世，而又虚无飘渺。名为神仙，却与鬼怪无异，不能与常人共居也。纵得长生不死，却也孤寂如逝。而且仙道难求，虽万万人也不能修成其一也。炼药吞丹，自寻死路，求仙拜神更是空妄。趟若效仿炎黄、五帝有大恩德于天下世人，能被世人代代所铭记，虽死亦可成为世间之鬼帝也。”
汉灵帝思索良久，方才拜服道：“何太中所言真金玉良言也，惜不能早时听闻到。传旨，赐何太中黄金一百斤，丝帛五百匹。罢朝吧。”
汉灵帝所赐之物太多，将由宫中宦官送达何府，所以何白与百官同时下朝。刚出宫门，就见先行的何进在宫外车中等候着。见到何白出宫之后，立即招手相召。
何白在作礼上车之后，何进立即叫道“回府”。一路无话，刚刚来到大将军府，何进就将何白唤到了一处密室之中，问道：“怎的皇帝今日如此奇怪？”
何白叹道：“今日日食，乃人主将崩之兆。皇帝一点也不奇怪。”
何进大惊，叫道：“难道就在近日了？”说罢，紧张的在房中来回踱步，良久方问道：“皇帝将崩，吾当如何？皇帝可会对吾……”
“会。”何白肯定的说道：“但大将军福星高照，一切顺利，无须特意去防备。照旧便好。”
何进长嘘口气，这才深深拜谢何白道：“有天明在旁明辨根由，度测未来相助于吾，吾心甚安。”说罢又喜形于色的击掌而笑，仿佛汉灵帝死后，大汉帝国最高的权力就将聚集在自已的手中了。
然而通过一月时间静思的何白，已然决定一切还是照旧吧。凭何进的能力、品性以及眼光，不可能有太大做为，因为东汉政权已然差不多腐朽了，不经过彻底由下而上的政治革命，是不会真正的浴火重生的。
在原本的历史中，无论是袁绍、曹操还是刘备，都有可能一统天下。但是正因为其中的英雄人物太多了，才使得天下始终不能够彻底的归于统一。
而且以他们这些人的历史局限性，纵然统一了全国，也不会真正去变革社会，很好的治理国家。最多是与司马氏那般，依旧与世族们共治天下。始终不能够彻底的消亡世族们专制的统治，让王谢门前燕，彻底飞入寻常百姓之家。如此的堕落国家，又能够坚持多久？是如西晋那般二世而亡，还是三世而亡？之后又要混乱多少年？
自已也许可以投奔一人，辅佐于他，助他变革社会。但是自已不擅政争，未必能得到主政者的全力信任，又深恐事未竟而身先死，在政治争斗中早早地失败，而使得政治变革同样失败。算来算去，还是自已打天下的明箭更比政治暗箭，要容易躲避一些。
只是接下来的数月时间要干什么？自身的名望已经不差了，就等着彻底的发酵了。剩下的时间还是练武吧，练一练传说中赵云的同款枪技“百鸟朝凤枪法”，看看是多么的神奇。也好在将来的乱世之中，有一份自保的能力。
何府的演武场，韩荣摆了一个使枪的姿式，说道：“‘百鸟朝凤枪’，顾名思义，便是参照天空之中各种飞鸟的形态与动作，所创造出来的枪术。枪法一共有一百零八式，其中七十二式为灵鸟守枪式；三十六式为猛禽攻枪式。当练到纯熟之际，便可以化繁为简，百鸟归一，形成最终的绝杀枪招‘火凤燎原式’。”
“‘百鸟朝凤枪法’与主公所练之鞭法不同，所用之劲力非本身的刚劲，而是通过特殊的呼吸之法，用意念去感受外界的各种变化。就如同各种飞鸟一般，顺着风向的转变而适意刺出所需枪招。此便是以意念与心合，以心念与身合，再以身念与枪合，如此才能够做到让敌防不胜防，刺敌于马下。”
韩荣的枪法解说，让何白有一种身临武侠世界的感觉。典韦大哥在教授武艺时，最开始讲究的是锻体，练力，身体的协调力与韧劲，最后则是直来直去的强攻杀法。与寻常武将的练武方式不差多少。然而韩荣所教，却是什么呼吸之法与感受外界变化及风向，招式更与后世的形意拳相同。
如果说呼吸是修练内劲的话，感受外界变化与风向就是运用内劲去感悟外界的各种气流，如同飞鸟那般运用各种气流的变化去展翅飞翔，而不是运用蛮力去与人硬拼。这不是与借力打力有些相象吗？
再观枪招，一式“飞燕凌