第三百二十五章道教崛起
原本对于佛学会李世民其实很有兴趣的，但是他却并没有当场答应，因为就在玄奘提出佛学会的概念之后，就立刻有大量坐不住的佛门信徒出身，或者干脆就是佛门在朝中的利益代言人的官员几乎是以死相逼的反对，让得李世民即便知道他们的打算，奈何逼迫的人数太多，李世民也不得不妥协退让，将这个提议临时搁置……
然后第二天……
玄奘就死在了李世民给他安排的居所之中……
没有人知道是谁干的，但是所有人都有一个怀疑对象，也是最有可能对玄奘动手的人——佛教，毕竟佛学会可是在削弱佛教的势力，而且看皇帝陛下也很是意动的样子，佛教安插在朝廷中的人拼了命才阻挡了李世民一时片刻，如果不趁机下手，说不定明天的朝议，佛学会可能就真的要成立了，到时候他们佛门到底是应该遵从佛学会的条例呢，还是该反抗佛学会呢？
遵从肯定是不可能的，毕竟这样会削弱佛门的力量，但要是违抗的话同样不行啊——毕竟佛门留给世人的形象就是与世无争，如果这时候与朝廷对抗，佛门不但触犯了法律，他们本身的形象可就要损失殆尽了啊。
那么为了阻止佛学会的出现，就只有一条路了，那就是杀掉提出这个建议的人，也就是玄奘。
虽然玄奘因为取经事件导致玄奘的威望很高，贸然杀了他的话会引起众怒，但是为了佛门的强盛，也只能出此下策了——佛门都要被你的提议打压的衰弱下去了，谁还管你是不是佛门圣僧呢？
何况，这世上可是有替死鬼这种东西的存在的——就在玄奘被杀的第二天，一个名为慈悲堂的民间佛门组织宣布对此事负责……
然后事情到此为止，除了朝廷出兵灭掉了慈悲堂的高层以示惩戒，也算是给了沸腾的民间一共交代之外，这件事至此盖棺定论，再也没有人提起过……
李贞对此倒是觉得很可惜，当时如果李世民能坚持一下就太好了。不过李贞也能理解，虽然反对的官员中没有太多高位的，但是数量实在是太多了，而且既然能走上朝堂，那么至少得是五品以上（《唐会要》引《仪制令》：“诸在京文武官员职事九品以上，朔望日朝;其文武官五品以上及监察御史、员外郎、太常博士，每日朝参。”这句话的意思是：在京文武含九品及以上每月初一和十五上朝（朔望日朝），其他文武官五品以上及监察御史、员外郎、太常博士，每日上朝，除了休息日），这已经是朝堂的中流砥柱了，他们每一个拿出来都很弱小，但是一旦他们的意见全部一致的话，就算是李世民以及那些大佬们都不得不妥协。
但是此事也不是没有收获，至少这些官员们的举动让李世民看到了佛门在大唐朝野的力量——一想到自己佛门在自己的江山中掺入了这么多的沙子，再算上儒家世家以及其他势力的代言人……那一段时间李世民就忧愁的几乎夜不能寐。
扯的有点远了，言归正传，薛仁贵开始信奉道教，这其实是一件好事——至少短时间内来说，道教强大起来是可以遏制佛门的势力的，而且还有一点，将来的李贞注定是要征服世界的，这也就意味着未来将会有更多的民族和土地会被纳入大唐的江山之中。
而一旦如此，那就不能不顾虑到另外一个问题，那就是这些民族的信仰问题，各个民族都有各自不同的信仰，那些小宗教也就罢了，问题是未来的基督教和***教，这两个教派能传承千年却没有衰弱，那这就意味着他们的洗脑能力是相当厉害的，至少忽悠百姓们的手段是很牛逼，既然他们能在中亚和欧洲发展的那么厉害，那么到了大唐肯定也会有更好的市场（这一点在历史上得到了充分的证明）。
偏偏大唐是一个尊崇信仰自由的时代——实际上整个中国大部分时期，无论是朝廷还是民间都对信仰不怎么在乎的，对于外来的神仙也都不怎么抗拒，见神就拜是我们的优良传统，不管你灵不灵，先拜拜总是好的，万一灵了呢？
因此除了某些极端邪恶的教派之外，大部分外来的教派都可以在大唐混的很好（景教、袄教、明教、犹太教、***教等等都曾经在大唐混的很不错），也是在这个时候，一些宗教在华夏扎下了根，并且发扬光大（比如***教以及明教）。
所以李贞必须在这些宗教传入大唐之前，先将大唐的本土宗教扶持起来，对外来宗教形成全面压制才行，否则真让这些教派融入大唐，混入大唐的上层，只怕未来百年之后大唐就要成了他们的天下了。
因此道教的崛起势在必行，而一个宗教的崛起，从上往下推行总是比较容易的（基督教是被罗马皇室看重因此才开始发扬的，***教更是直接就是哈里发是真主的使者，佛教传入中国也是汉明帝主动迎进来，然后经过历朝历代皇室支持才因此壮大的），所以说薛仁贵信奉道教，其实是一个比较好的苗头，一旦朝野上下形成了这种风气，那么未来就算是再多的教派进入大唐，李贞也可以保证唐人的文化和价值观不会被西方宗教所侵蚀，更能保证朝堂不会被外来宗教所掌控。
当然，道教的崛起也是有限制的，李贞不可能给自己培养出来一个不受控制的怪胎，宗教这种东西和王权天生就是相对立的，道教可以崛起，但是必须在朝廷的可控范围之内，一旦道教有失控的