所谓忍辱、布施、精进等等，都是办法。如同前面我设置的情景，可以跑着离开，或者走着离开，或者听从佛陀指示的方向离开。
但众人并没有离开的心，因为众人既不知道为什么要离开，也不知道离开的方法。并且，我站在这儿好好的，为什么要听你的话？
这是动机问题。当然，人们总是有机会产生学佛的动机的。当死亡的危险日益迫近时，就知道期望来生。“平时不烧香，临死抱佛脚”。
“体中圆”这个词非常高深。体，大概相当于哲学上的本体，本原，基本性质。数学上的出发点，原点。物理学中宇宙开始的基点等。圆，是圆满，是整体，是全部，是真实，大概相当于这个意思。
那么，这个结论如果成立，是不是说明，这个世界，真有一个绝对真理的存在？如果没有那个真理存在，法师怎么敢发那么大的誓言。
也许有杠精的存在，像网上那些喜欢抬杠的家伙。也可以反问和置疑。比如问，也许大师发现，根本没有佛的存在，也没有地狱的存在，他也悟到的，是什么都将消灭，那么，还怕什么因果呢？
但是，佛学的基本原理，却在经典中否定了这一点。“断灭”是佛家坚决否认的。世界是以某种形式连续的，只是这个连续可以超越而已，并不是连续不存在。
缘起理论是佛教最基本的理论基石，就是讲因果讲因缘讲连续性，讲前世因直接影响后世果的。
如果法师在此说的是断灭，为什么后来的高僧不出来批驳呢？肯定不是讲断灭的。毕竟，当时六祖这个伟大的人，亲自验证过，这是个得道的人。
毕竟，这首诗存在有一千年了，如果有问题，早就被人批驳了。不要说实践上有问题，就是理论上稍有瑕疵，也会后世书生尽力批驳的。因为，所有后来的论点，都不能与佛教原始的经典相违背。
也就是，这首歌，在理论上，与佛教的中心思想，是自洽的。
“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”。六趣，是色声香味触法。是指我们眼耳鼻舌身意等感觉思想，所感受到的体验。也就是所有的主体意识和主观感受。这一切，在绝对真理面前，都是“梦”，我们活在梦境之中。
如同孙甘露先生的《信使之函》。我们以为这一生的目标，是找到收信的人，完成上帝的使命。我们给这种使命赋予了各种意义，我们在送信途中得到了诸多感受，还有人写出理论上的攻略，但是，生命的真相，只是上帝骗了你。你根本找不到那个收信人，因为收信人，只是你自己。你一生的所以感受与体验，就是信的内容。
假如有人不相信这个上帝，偷偷打开信件，发现，那里面空空如也。
“觉后空空无大千”，主体与客体的对立消失了，意义和世界也就不存在了。整个大千世界，原来是空。如同那小说所描述的，你被梦骗了。醒来时，才发现，这个世界和我，原来只是梦一场。
庄子也有过这种怀疑，叫庄周梦蝶。那个故事，曾经让我思考过好多年。觉得，他的怀疑不是自作多情。人的存在，总是与其他事物相区别而来。总是以自己的想象和感觉而来。如果其他事物与自我混为一体，怎么办？
我当时有个设想，是不是我们同时存在于两个世界，当一个门打开，另一个门就关闭，反之亦然。
当然，六度的含义还包括禅定、布施和智慧。这里所说的智慧，大致上与悟性相匹配吧。反正，不是说的文章知识之类的东西。比如六祖，几乎是文盲，却成了一代宗师，并且影响了中国一千多年，现在，他的肉身舍利，还供奉在这块土地上。
“无罪福，无损益，寂灭性中莫问觅。比来尘镜未曾磨，今日分明须剖析。”
这段话，前两句，只用主体消失来理解，就可以。既然无人，那么就没有主体了。罪福无人来承受，这在哲学上好理解。但在实践中，这我明明存在，为什么说悟道后，发现不存在了呢？
损益也是一个道理，无法，没有外界的东西，那么，损益了什么呢？况且无人，无我，损益了谁呢？
为什么无人无法，因为寂灭。寂灭不是完全消灭，按书上说，是本来就没有的意思。如同梦中的境界，当你醒了后，你发现，那些情景都没有。如此一来，你梦中的悲喜恐惧和舒适，都没有存在的意义了。
寂灭性中，差不多是说本体了吧。众生本体，佛性本体，可以叫做寂灭性中吧。莫问觅，我想，有两个含义。第一，问了也白问，那东西，是语言回答不了的。第二个含义，是找不到，想回答的人，都找不到，怎么回答你？
我们找到一个东西，必须判断方位或者参照物。人法皆无的环境，如同虚空，怎么找到那个东西呢？没有参照啊。况且，即使你找到了，如何对问路人说呢？北方人说东西南北，是按世界方位说的，如果这个物理世界没有了，哪里来的方位？南方人说前后左右，是按本人的视角来说的，人都没有了，哪里来的立足点？
后两句，大概是与一个典故有关，弘学也在注释中说过。五祖将传衣钵，弟子们在墙壁上写的诗。其中有最优秀的神秀和尚写道：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。