说到具体的方法了，我看见，那些弯腰的勾头的，此时，都纷纷坐直了起来，准备按法师的说法实践了。
“跏趺坐时，宜顺著自然正坐，不可将腰作意挺起，否则火气上升。过后会眼屎多，口臭气顶，不思饮食，甚或吐血。又不要缩腰垂头，否则容易昏沉。如觉昏沉来时，睁大眼睛，挺一挺腰，轻略移动臀部，昏沉自然消灭。”
说得如此具体，方法如此简便，这才是精华啊。
“用功太过急迫，觉心中烦躁时，宜万缘放下，功夫也放下来。休息约半寸香，渐会舒服，然后再提起用功。否则，日积月累，便会变成性躁易怒，甚或发狂著魔。”
这就是憋的，有的人，把坐禅当成体育锻炼，信仰三从一大，就造成不好的效果了。
“坐禅，有些受用时，境界很多，说之不了，但你不要去执著它，便碍不到你，俗所谓‘见怪不怪。其怪自败’。虽看见妖魔鬼怪来侵扰你，也不要管他，也不要害怕。就是见释迦佛来替你摩顶授记，也不要管他，不要生欢喜。楞严所谓，不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
这些境界我还没有发生过，不知道会不在我头脑中出现呢？其实，我倒是有点期待的。
“用功怎样下手呢？楞严会上憍陈那尊者说客尘二字，正是我们初心用功下手处。客尘喻妄想，主空喻自性，常住的主人。本不跟客人或来或往，喻常住的自性，本不随妄想忽生忽灭。所谓但自无心于万物，何妨万物常围绕。尘质自摇动，本碍不著澄寂的虚空，喻妄想自生灭，本碍不著如如不动的自性。所谓一心不生，万法无咎。”
从理论上说，我理解这两个字。但是实际体验中，总是找不着下手点。
“古代祖师直指人心，见性成佛。如达摩祖师的安心，六祖的惟论见性。只要直下承当便了，没有看话头的。到后来的祖师，见人心不古，不能死心塌地，多弄机诈，每每数他人珍宝，作自己家珍。便不得不各立门庭，各出手眼，才令学人看话头。”
看话头是个手段，方法，不如当年，迦叶与佛祖，拈花微笑，就得道了。话头很多，如万法归一，一归何处。父母未生前，如何是我本来面目，等等。但以念佛是谁，为最普通。
“什么叫话头？话就是说话，头就是说话之前。如念‘阿弥陀佛’是句话，未念之前，就是话头。所谓话头，即是一念未生之际。一念才生，已成话尾。这一念未生之际，叫做不生，不掉举，不昏沉，不著静，不落空，叫做不灭。时时刻刻，单单的的，一念回光返照，这‘不生不灭。’就叫做看话头，或照顾话头。”
这一段有点绕，我不太好理解，也没这样实践过。但是，记下来，万一今后要碰到这种情况，好对照。
“看话头先要发疑情，疑情是看话头的拐杖。何谓疑情？如问念佛的是谁，人人都知道是自己念，但是用口念呢？还是用心念呢？如果用口念，睡著了还有口，为什么不会念？如果用心念，心又是个什么样子？却没处捉摸，因此不明白，便在‘谁’上发起轻微的疑念。但不要粗，愈细愈好，随时随地，单单照顾定这个疑念，像流水般不断地看去。不生二念。若疑念在，不要动著他，疑念不在，再轻微提起。初用心时必定静中比动中较得力些，但切不可生分别心，不要管他得力不得力，不要管他动中或静中，你一心一意的用你的功好了。”
这样看来，我的疑情至今没有发起，所以不差得远啦。
“初心人所发的疑念很粗，忽断忽续，忽熟忽生，算不得疑情，仅可叫做想。渐渐狂心收笼了，念头也有点把得住了，才叫做参。再渐渐功夫纯熟，不疑而自疑，也不觉得坐在什么处所，也不知道有身心世界，单单疑念现前，不间不断，这才叫做疑情。”
其实，我连他所谓的初心人的境界功夫都没达到，怪不得，钱师兄他们到茅屋打坐的资格，我还远远不够。
“实际说起来，初时那算得用功，仅仅是打妄想。到这时真疑现前，才是真正用功的时候。这时候是一个大关隘，很容易跑入歧路。这时清清净净无限轻安，若稍失觉照，便陷入轻昏状态。若有个明眼人在旁，一眼便会看出他正在这个境界。一香板打下，马上满天云雾散，很多会因此悟道的。”
这就可以悟道了？当然，前提是自己功夫到了，旁边还得有个明白人，或者就是过来人吧。
“这时清清净净，空空洞洞，若疑情没有了，便是无记。坐枯木岩，或叫‘冷水泡石头。’到这时就要提，提即觉照。，单单的的这一念，湛然寂照。如如不动，灵灵不昧。了了常知，如冷火抽烟，一线绵延不断。用功到这地步，要具金刚眼睛，不再提，提就是头上安头。就是说这时节，此中风光，如人饮水，冷暖自知，不是言说可能到。到这地步的人，自然明白。未到这地步的人，说也没用。”
怪不得，那些公案中，禅师们如同打哑谜一样，原来是他们明白，我们听不懂。
“参禅最要生死心切，和发长远心。若生死不切，则疑情不发，功夫做不上。若没有长远心，则一曝十寒，功夫不成片。只要有个长远切心，真疑便发。真疑发时，尘劳烦恼不息而自息。时节一到，自然水到渠成。”
看样子，我首先要突破的一关，就