吕素素不说，宁凡还没想起来。
从汉中出发的时候，张鲁便将龙虎山张家天师道一脉的节制权力交到他手上。
宁凡自己不可以动手，不代表龙虎山那些人不能够动手啊？
他可以调遣龙虎山张家的人马，将这伙山越人驱离。
之后，宁凡就又可以和吕素素两人上小山，过上没羞没臊……咳咳，闲云雅鹤的隐居生活。
他与吕素素两人来到隔壁龙虎山，却看到一副令人不可置信的景象。
山上破败不堪，原本鳞次栉比的道观殿宇，全都挂满灰尘，结满蜘蛛网，没有丝毫鼎盛的迹象。
整座山上，确实只有一位老道士在守山。
宁凡去问过之后，才知道，这是张道陵的徒弟，王长。
他还认得宁凡，听到宁凡的问话，叹了一口气，将其中事由，娓娓道来。
原来，自从张鲁夺取五斗米道的权柄之后。
原本真正把张道陵的天师道，发展为五斗米道的张修气不过，便出走汉中，将龙虎山上的人与物席卷一空。
远走北方，开创全真道。
张修却是张道陵的族侄，比张鲁高一个辈分。
彼时，威望还是不小的，又是张道陵后辈。
故而，将龙虎山席卷一空。
这才有了宁凡老巢被山越人占据的情况。
不然，龙虎山那一众道士盘踞，什么人敢在左近占山为王，建立根据地？
“张鲁这个小子，是想要利用我啊！”
宁凡听完老道士王长的话语，冷声道。
易小川曾经说过，张鲁这家伙不是好人。
历史中有记载：
在《三国志·张鲁传》注引《典略》其下接着叙述张角太平道、张修五斗米道的传教内容，也叙述了张鲁在张修五斗米道的基础上的许多改良之处。
同时，史书称张角为“道师”、“大贤良师”，张修为“祭酒”、“鬼主”，张鲁为“君师”、“天师”，也是有差别的。
张修作为“巴巫”对巴人的巫术是十分熟悉，并用以传道，光和年间在汉中和巴郡形成了一股较大的势力。
在张角于灵帝中平元年二月起义之后，张修也于同年七月在巴郡发动五斗米道徒举行了起义。
他们攻打郡县，杀害贪官，沉重打击了朝廷在川中的统治。
一些地主豪强惊呼“季世不祥，米巫凶肆”，以至于史家特地将他与黄巾起义领袖张角并列在一起。
张修能在灵帝光和或者中平年间举行武装起义，其初期活动和准备时间应该在这之前的几年乃至十几年。
张修在武装斗争失败后，是被苏固赶出了汉中地区，被迫南下回到巴郡地区继续展开活动。
后来，被益州牧刘焉招降，被封为别部{即巴部}司马。
《三国志·魏书·张鲁传》注引《典略》说：熹平中，妖贼大起，三辅有骆矅。
光和中，东方有张角，汉中有张修。骆矅教民缅匿法，角为太平道，修为五斗米道。
就是说，在张角传播太平道的同时，张修也在传播五斗米道。
关于张修，根据《典略》说法，他的活动年代应该是晚于张陵，与骆曜、张角同时代，是巴汉一带五斗米道的早期领袖。
《后汉书·灵帝纪》说：“中平元年秋七月，巴郡妖巫张修反，寇郡县。”
引刘艾《纪》曰：“时巫人张修疗病，愈者雇以五斗米，号为五斗米师。”
《三国志·张鲁传》注引《典略》说：“熹平中，妖贼大起，三辅有骆曜。
光和中，东方有张角，汉中有张修。骆曜教民‘缅匿法’。角为太平道，修为五斗米道。”
以上是对张修的记载。
当然，作为真实经历这一切的宁凡而言，这些并不足为信。
张角是为了对抗盖世大妖魔，逆转朝代国运属性，打乱其规划，才发动的黄巾起义。
这和张修不一样。
张修只是为了发展自身实力，又和张鲁于张家内部争权夺利。
远没有张角的胸襟魄力。
而史书中，对张鲁是这样记载的：
张鲁是张陵之孙，五斗米道系师。在张陵死后，张鲁父张衡继行其道。
张衡死，张鲁继为首领。其母好养生，“有少容”，“兼挟鬼道”，往来于益州牧刘焉家。
张鲁通过其母与刘焉家的关系，得到信任。
初平二年，刘焉任命张鲁为督义司马，与别部司马张修带兵同击汉中太守苏固。
张修杀苏固后，张鲁又杀张修，夺其兵众。并截断斜谷道，在刘焉授意下，杀害朝廷使者。
兴平元年，刘焉死，其子刘璋代立。
刘璋以张鲁不顺从他的调遣为由，尽杀张鲁母及其家室。
又遣其将庞羲等人攻张鲁，多次为张鲁所破。
张鲁的部曲多在巴地，刘璋于是以庞羲为巴郡太守。张鲁袭取巴郡。
于是割据于汉中，以五斗米道教化人民，建立了短暂的****的反动政权。
据史料记载，张鲁在汉中，因袭张修教法，并“增饰之”。
自称“师君”。来学道者，初称“鬼卒”，受本道已信，则号称“祭酒”，各领部众；领众多者为“治头大祭酒”。
不置长吏，以祭酒管理地方政务。
继承其祖的教法，教民诚信不欺诈，令病人自首其过；对犯法者宽宥三次，如果再犯，然后才加惩处；若为小过，则当修道路百步以赎罪。
又依照《月令》，春夏两季万物生长