杜锋不想跟唐阳羽相处太久，现在还不是时候，至少眼前两人还是保持着两条平行线的关系比较好。还没到他们真的刀兵相见或者破除彼此界限成为朋友的时刻。
他们的关系点到为止最好。
所以唐阳羽很快起身走了，他们的话题没有讨论完，只希望后会有期。
唐阳羽走了杜锋则直接关门打烊就像往常时日一样，就好像什么都不曾发生过，而他也不准备立刻跟昆仑山汇报什么的。
他有权决定自己划分情报的轻重级别，有权决定是立刻汇报还是延后整理。
这一次他选择延后整理，因为第一昆仑山的利益并未受到任何侵犯，第二他没有杀了唐阳羽也没有引起一场新的战争。
而且相反还跟唐阳羽见面建立了基本和平联系。
所以为什么要立刻加急汇报？
不需要的。
唐阳羽也没有直接回神狼族的大本营，虽然那里有美人等着他，但是他既然出来了就得再顺便夜观天象才行。
对于这件事其实他一直是在意的，只是在众人面前假装不在意而已。倘若他不在意那么他就不是一个十九岁的孩子了。
他就是十九岁，没错，所以他在意，他决定再试一次，这是第三次。
“星象”，是古代中国星占家对天空发生的各种自然现象的泛称。“星象学”，在我国已有至少几千年或更遥远的历史了，一些作品中我们常看到一些有名的古人说“夜观天象”如何如何，最享有盛名的有汉朝的张良，三国的诸葛亮、司马懿、唐朝的李淳风和袁天罡以及明朝的刘伯温等，他们往往会通过观天象而预测天下大事的变动情况等。
有几个很有趣的例子，在《易?系辞上》：“天垂象，见吉凶，圣人象之。”指天空的景象，如日月星辰的运行有变化等。
老舍《茶馆》第三幕：“我夜观天象，紫微星发亮，不久必有真龙天子出现。”传说“紫微”是帝王之星。
三国时，司马懿夜观天象说有颗星暗了，他认为自己的对手——诸葛亮已经不在人世了；
李淳风和袁天罡的《tuī bèi tú》，根据天象，预测后世之事；
刘伯温的《烧饼歌》，也是根据天象，来推断以后的世事变迁；
前人种树后人乘凉，唐阳羽认为自己已经吸收了足够多的前人的智慧和经验，那么他就应该有能力精确准确的观天象，知地理。
他为他前两次的失误感到愧疚，这一次他要更加静心更加集中精力才行。
其实“星象”是古人常用以占卜吉凶的依据。从本质上来看，“星象学”和“太极”，“河图”，“洛书”，“周易”，“八卦”等学术一样，都是来源于史前文明。而一些精通于此学的人，往往会通过观测天象而做出预言，有些人则是借一些“星象”之说来出来一些改朝换代的事情，这也说明通过天象观测和解读，的确也能预知一些人间的变化。
其实，所谓“天象”，就指发生在地球大气层外的一些现象——“天文现象”，例如行星的冲合、“月球的盈亏”、“彗星的隐现”、“太阳的出没”、“流星的闪逝”、“新星的爆发”、“日月的交食”和“极光”等，一些天体运行发生的变化。
而古代的“夜观天象”更多的也是指这些天文上的一些观测有什么相同与不同之处，由于长期的积累，变发现了比如某一“星座的移动”，竟然跟季节的变化相关等情况。
比如四千年前我国有一部叫《鹖冠子》的古书上记载：“斗柄东指，天下皆春，斗柄南指，天下皆夏，斗柄西指，下下皆秋，斗柄北指，天下皆冬。”是以黄昏时观察北斗七星的位置，来判断当令的季节。
这是在说“北斗斗柄的指向”：指向西的时候就是秋天了，指向东是春天。而这种观察天象有规律的变化来定“四季”，就叫做“观象授时”。由于在没有历法的时代，这种计时方式，曾经为古人使用过一段很长的时间，也的它也是有科学性的。
这个世界从来都是外行看热闹内行看门道，在外行看来极其专业极其神秘极其晦涩难学的观天象并不难也不复杂。
其实天象观测的内容简单直白总结就是“五星、七政”。所谓“五星”即五颗肉眼可见的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；所谓“七政”就是在“五星”的基础上增加太阳和月亮。
此外，古人还认为“天人感应”，“天人合一”等，从天象的变化推知人类将要发生的事情。关于“天人学说”的兴起，是从战国时期开始的，到了西汉的时候，有一个叫“董仲舒”的人，非常精于此道，他建立了一个完整的“天人感应体系”，从而以“天象比附人事”形成了一套比较系统的理论。从此，越来越多的人都学会了借助天象的变化预测一些将要出现的重大事件。
后来，经过不断的发展研究，天文现象才有了一些的科学依据。由于历代都设置了专门的机构来观测天象，比如从秦汉时从“太史令”中分设出的“天眼观察”；明、清期的“钦天监”；现的叫“天文台”等，才使天文现象越来越精准越来越科学了。
所以我们今天的气象监测站完全不能跟古时候的太史令钦天监相比，因为他们观察的可不只是天气阴晴雨雪那么简单，他们观测总结推断的还有天下还有国家。
唐阳羽站在皑皑白雪之中，抬