第176章 亚恩的名义(1/2)

在《p基金会》这一幻想文学作品中，欲肉教是什么样的组织？

很难说有什么好的印象。

毕竟它顶着这样的一个名字，“欲”与“肉”组合而出的词汇，很难给人以直接的美好感受。

比起同样属于虚构宗教的“破碎之神教会”，“欲肉教”给人留下的第一印象往往是“反派角色”。

——人体实验、生物改造、邪恶仪式……反正就是这一类的东西。

但正如邪教从来不会给自己取名叫做“xx邪教”一样，“欲肉”这个称呼也不是欲肉教徒的自称。

这个词其实是古代机神信徒——破碎之神教会的前身——对他们的贬义命名，后来才被基金会和其它组织广泛使用。

而真正的他们把自己的信仰体系叫做“n?lk?”，这个词汇来自古乌拉尔语，意为“饥饿”。

对力量、对超凡的饥饿，这便是欲肉教的核心信仰。

和其它宗教一样，欲肉教徒也有自己体系的神。

——va?juma，亚大伯斯，被描述为毁灭者和无意的造物主，以诸神和群星“为食”并“吐出生命”。

但他们不信奉这位神，而是信奉着教派的开创者：以人类之躯夺取了亚大伯斯神力的大术士“亚恩”。

他们渴望超越凡人的力量，相信人类可以升格为神，并将亚恩所行过的路视作成功篡夺神权的途径。

他们认为宇宙间有诸多神明，却不信奉它们，而是想要接着吞食这些神明的ròu_tǐ来获取它们的力量。

他们解放yù_wàng、崇敬疾病、容忍牺牲，坚信自身将引领血肉的道路走向终极的神位。

随着时代的发展与变迁，欲肉教也逐渐分化为“原欲肉”和“新欲肉”的两个流派。

前者大多封闭，敌视外人，恐惧科技，迷信且崇尚自我牺牲，更加接近传统意义上的宗教。

后者相对开放，包容现代性，普遍在富裕的家族中传承，成为教徒的目的是为了成为亚恩那样的“神”。

可以说，如果抛开那层血肉的皮，仅凭内部思想来进行判定，欲肉教实际上是一个偏向于提升人类自身的进步性宗教。

——就是这提升的手段……实在是让正常人无法接受。

破碎之神教会敌视欲肉教的原因也很简单。

在古代机神信徒第一次遇到欲肉教徒时，那些满脑子想着“血肉登神”的家伙在他们看来，跟机神神话预言中的“末日大敌”过于相像了。

所以机神教派从此把对方立为自己的死敌，是注定在末日决一死战的双方。

而对于欲肉教而言，机神信徒只是一群不知道为什么非要挡着他们登神之路的宗教疯子。

——宿敌？什么宿敌？我管你信什么，不要挡着我飞升。

当然，从基金会和goc等人类组织的立场来看，这两个教派都不是什么好货。

偶尔会做点好事，大多数时候都在给他们找事。

同为p世界观同行组织三巨头之一的地平线倡议，对机械与欲肉的信仰则是完全的敌视。

毕竟地平线倡议是亚伯拉罕教系联合建立的，他们自己内部都矛盾不断，对外面的一大堆异端邪教更是哪儿哪儿都看不顺眼。

发展至现代的欲肉教派已经在生物改造的道路上越行越远，然而回溯历史，他们的诞生与起源，与另一个衰落于时间中的文明息息相关。

是的，正是狄瓦文明。

大约在公元前1800年，狄瓦文明还处于鼎盛时期，亚恩在这个时代出生了。

他是狄瓦女性与外族的混血，从出生开始就是奴隶身份。

因为出众的才智，亚恩没有被用在战斗或劳役中，而是成为了炼金术师或狄瓦女祭司的仆从。

在那段隐秘的时光中，亚恩夺取了亚大伯斯的力量，将这“噬神者”的ròu_tǐ用作某种护盾，并在其身体内开凿出一个王国。

借着这力量，他在西伯利亚北部掀起一场针对狄瓦文明的奴隶起义。

起义军一路南征，打破了狄瓦文明盘桓于此的母系统治。

欲肉文明诞生，而狄瓦文明衰落。

亚恩的宗教在战争中兴起，四位源自狄瓦文明的圣徒一路跟随他的步伐，也成为后世欲肉教中受人尊崇的“圣人”。

他们分别是——

纳多克斯，曾受到穷人追捧的智者，因宣扬和平与平等被狄瓦族处以割舌与阉割的刑罚，为寻求能够将他、人类从“苦与泪”的存在中解救的人北行，成为亚恩的信徒。

拉娃塔，狄瓦女族长和女祭司的女儿，一开始与亚恩完全对立，在争斗的过程中逐渐被其魅力俘获，派出数波奴隶猎手想要捉回亚恩后收为配偶。最后亚恩主动找到了他，他们“结合”之后一起离开。

欧若科，狄瓦对奴隶进行的炼金术与奇术实验的产物，拥有非人的ròu_tǐ力量，曾是jel城内殿女族长的护卫，在亚恩与自己的主人对峙时选择了背叛，杀死女族长后选择跟随亚恩。

撒恩，曾是狄瓦贵族的家仆，长时间遭受着来自狄瓦族的虐待，在忍无可忍后，她用毒药、绞索和匕首杀掉了主人全家。在等待处刑的监牢中见到亚恩，为他建立起间谍与刺客的网络。

波澜壮阔的文明兴衰，在基金会的调查与记录中被一点点复原，虽然大多数仍是猜测。

很多真相已经遗失，更多事件被记录在欲肉教的神话典籍中，无从判断那是真实发生的历史还是加工过的神话故事。