都督陈怀弘，破“番”军，招降诸寨。命山云为总兵官，镇广西、瑶、壮各族，斗争转入低潮。阿鲁台屡为瓦剌所败，东走兀良哈，遣使贡马。此战虽是大获全胜，却让群臣好生担心了一阵，纷纷上奏折，埋怨皇帝视军国大事为儿戏，朱瞻基性子温和，加上又打了胜仗，也懒得与这帮文人打嘴上功夫，最后干脆来个不予理会，仍由这帮文人骂来骂去，一来二去，这些文人也没了脾气，此事就此作罢。
虽说是奏折，可此事细细看来，倒也十分的有趣，也不知看了多久，只觉窗前的日光黯了几分，正要起来点燃灯火，却听得一阵脚步声，跟着一人如风一般走了进来，让人吓了一大跳。
“大人……？“徐朗急切的抱了抱拳喊了声。
杨峥漫不经心的抬头看了一眼，一看吓一跳，徐朗满脸的汗水，大口的揣着粗气，面色潮红，整个人仿佛从火坑走出来的一样，他有些疑惑的看了看窗外，此时已经过了午后，八月的阳光虽有些毒辣，但毕竟是秋后的纸老虎，看着吓人，却什么杀伤力。
“军师，你这是从那里出来的？”杨峥一脸惊讶的道。
徐朗也顾不得擦一把脸上的汗珠，见桌上有放着的凉茶，端起来咕噜咕噜喝得干净，这才长长的吐了一口气，道：“出事了？”
杨峥心头一惊，通过这差不多大半年的相处，早已摸清楚了他的性子，为人谨慎沉稳，有担当，平日里便是天塌下来的，也是有条不紊的处理，似今日这样火急火燎的，还是头一次不免感到惊讶。
“出了什么事？“
徐朗也不多言，道：“黎利那小子可鬼得很，这小报本想恶心恶心他，却不想到是成全了他，这几日整个安南的百姓，三教九流都在传言他的种种异象，声望可是渐增啊！整个安南的百姓早已将他看做了真命天子了！“
杨峥听得有些疑惑，道：“还有这种事情！“
徐朗也不多言，将今日听到的种种前前后后说了一遍，然后从怀中掏出一张小报递了过去。
杨峥听得呵呵一笑，也不在意，将手中小报前前后后看了一遍，这小报很显然是模仿了他板块模式了，同样分为朝闻天下，娱乐周记，甚至几个小版块也只是做了内容上的修改，模式却是一字不改，他先从娱乐周记开始看，作为重头戏，百姓关注的稗官野史也从这里而出，所以他看得甚是认真，待看到什么“上谓宣公，变易公田古常旧制而税亩，应是变古易常而有天灾，众民用饥，言宣公与此天灾饿后，能受过变悟，复古行，中冬大有年，其功美过于无灾，故君子深为喜而侥幸之。“的丹书，全然不理会徐朗在一旁看着，仍大笑不止。
待一路看到了朝闻天下，如杨峥办的小报一样，让专门人氏写了一纸文采飞扬的文章，将这些时日所发生的异象加以，种种神话，说什么天和人同类相通，相互感应，天能干预人事，人亦能感应上天。天是至上的人格神，天子违背了天意，不仁不义，天就会出现灾异进行谴责和警告；如果政通人和，天就会降下祥瑞以鼓励，如今天降丹书，湖中有乌龟赐剑，就是天降祥瑞与将军。对于这种把戏，杨峥着实感到好笑，第一点，这种把戏完全套用了中国汉代董仲舒的天人感应了。
对于这样的一个哲学问题，就是所谓“天人相与之际”。这个问题，汉朝人也简称为“天人之际”。这个问题也就是人和自然的关系问题。这确实是哲学所要讨论的一个重要问题。关于这个问题，从先秦以来，就一直进行着争论，到荀况作了一次唯物主义的总结。荀况根据“明天人之分”的原则，比较正确地处理了人和自然的关系，集中地驳斥了宗教神秘主义的天人感应论。董仲舒在荀况之后，又重新提出了这个问题，但他对这个问题却作了唯心主义和神秘主义的回答。从某种意义说，他又复活了古代的天人感应的迷信，同时也是对荀况的天论的一种否定。
但是，董仲舒也不是简单地重复战国时代的有神论的理论，而是在新的历史条件下加以改造，并企图给以理论上的根据。天人感应论是董仲舒的哲学体系的核心。上面所讲的关于天的理论和阴阳五行的学说，都是为这种迷信服务的。“天人同类”的观念是董仲舒所宣扬的天人感应论的一个理论基础。他说：“以类合之，天人一也。”
这是说，天和人是同类的，人有什么，天也就有什么；天有什么，人也有什么。人也可以说是天的副本，宇宙的缩影。他说：“天地之符，阴阳之副，常设于身，身犹天也。……天以终岁之数成人之身，故小节三百六十六，副日数也。大节十二分，副月数也。内有五藏，副五行数也。外有四肢，副四时数也。乍视乍瞑，副昼夜也。乍刚乍柔，副冬夏也。乍哀乍乐，副阴阳也。……于其可数也，副数；不可数者，副类。皆当同而副天，一也。”
这是从人的身体的构造方面讲天人同类。他又说：“人之形体，化天数而成。人之血气，化天志而仁。人之德行，化天理而义。人之好恶，化天之暖清。人之喜怒，化天之寒暑。人之受命，化天之四时。人生有喜、怒、哀、乐之答，春秋冬夏之类也。……天之副在乎人，人之性情有由天者矣。”
这是从人的情感意识方面讲天人同类。以上这些说法，都是毫无根据的主观比附。不过，这种比附，在他的体系中