沈夫人应了声，微微提起裙摆走大到了王通身旁落了座，小船虽小，但放在船头上，三人倒也能坐得下，唯独是挨着近了些。
此时大地已回暖，绿波塔影，碧瓦朱墙，莺飞草长，杨柳拂堤。深潭四岸，古建旁、假山边一颗颗迎春、连翘、玉兰、海棠、丁香、牡丹、芍药、桃花等色彩缤纷的花卉陆续吐露芬芳，五颜六色的山野花绽放欢颜，风景如画，令人陶醉。难得是小船随波荡漾，一张圆桌，几碟小菜，美酒佳人应有尽有，落在旁人的眼里，无疑是让人羡慕的一幅画面。
沈夫人这边刚落了座，王通将碗筷递了过来，便不顾的吃了起来，这一吃饭，两人的个人修养立即就展露了出来。
虽说个人修养的重要环节与道德品质的结构和道德教育的过程有一定的一致性，可以概括为“知”、“情”、“意”、“信”、“行”五个方面。所谓“知”，即道德认识，是人们对于客观存在的道德关系以及处理这种关系的道德原则规范的认识，包括道德概念的形成和道德判断力的提高。确立正确的道德认识，是加强道德修养的前提。所谓“情”，即道德情感，是指人们对现实生活中的道德关系和行为所产生的情绪反应，是在“知”的基础上产生的，并往往会直接影响人们的行为取向。所谓“意”，即道德意志，是指人们在履行道德义务中，自觉克服一切困难和障碍而作出行为抉择的努力和持之以恒的精神。
所谓“信”，即道德信念，是指人们对某一道德的深刻而有根据的真诚信服及由此产生的对该道德义务的强烈的责任感。确立这个“信”，是道德修养的核心。所谓“行”，即习惯化了的道德行为，是指人们由于自身的道德修养，使其自觉遵守道德原则和规范并形成一种日常的行为习惯。可见这个“行”，是道德修养的归宿。道德修养的目标涵盖而较广，大而言之，修身齐家治国平天括吃喝拉撒睡了。
王通虽是大户人家出身，年纪轻轻就身居高位，但自小在军中，行伍之气难改，吃起饭来也没那么多的讲究，如行军打仗，美味佳肴，手到擒来，风卷残云，碰上了好吃的就不管不顾，一头扎了进去，且声音动静极大，这就好比前世所说的那只贪嘴的狐狸，走到一个葡萄园外，看见里面水灵灵的葡萄垂涎欲滴。可是外面有栅栏挡着，无法进去。于是它一狠心绝食三日，减肥之后，终于钻进葡萄园内饱餐一顿。当它心满意足地想离开葡萄园时，发觉自己吃得太饱，怎么也钻不出栅栏了。
而与之相对的杨峥则不然，虽说没经过古代礼仪的洗礼，但基本的吃饭礼节还是能做得到，这会儿虽说早已饿得前胸贴后背，吃起饭来还是从容淡定，落在旁人眼里，颇有赏心悦目之感，这就好比一副画上两颗青松，放在悬崖上的那一棵，总要吸引人瞩目一些。
此时的杨峥亲自盛了一小碗米饭，米饭并没有装得太满，轻轻洗净了筷子，就着面前的清蒸大白鱼，慢条斯理的吃着，动作轻柔，即便是想吃别的菜肴，也是微微起身，将宽大的衣袖用一首轻轻提起，然后再夹起菜肴，放在一旁的小碟子上，在一筷子的送入嘴里，绝不会像王通那种打仗一样的吃饭，弄得心惊肉跳的，看着都担心，那一把漆黑的胡子，不知道什么时候，在小碟子上跟着走了一遭。
这可不是他愿意看到的，况且还在一个绝色大美人的面前，这种丢脸的事情，即便是他再饿，再想吃饭，也是万万不会做的，当然了，这也不能说他装清高，事实上这种斯文淡雅的吃相，在前世的时候，就已养成，在这一世不过是把它当做了一种日常的习惯罢了。
沈夫人同样用一只精致的小碗装了一小碗米粥，就着一碟小菜，不紧不慢的吃着，同时目光不时的扫了一眼两人，要说，这人还真不能比，王通往日吃饭与今日没什么两样，可那时候没有杨峥这么一个风度翩翩的活榜样，倒也不觉得这种吃相有什么不妥，可杨峥一派淡雅的吃相，再看自家相公风卷残云的模样，就哪儿哪儿看不顺眼了，这就好比，平日里看习惯了北国风光的画卷，忽有一日，来了那么一幅江南的小桥流水人家，不仅养眼，还有一种与众不同的味道，再看早已习以为常的北国风光，就不是那个味儿了。
王通骨子里虽也诵读诗书，但说到底还是个粗人，可不懂女人的那些花花肠子，在他看来饿了就得吃饭，还得放开吃，吃得高兴，想吃什么就吃什么，碰上好吃的再大吃特吃，这才是惬意的吃饭，想要让他学那些小姑娘一样，吃饭不说话，还不得出声音，吃起来要咀嚼多少下，碰上好吃的，还不能多吃，这样的饭菜还不如不吃，所以这么多年来，沈夫人让他改的习惯，倒也改了不少，唯独这吃饭却始终没改，好在经过这么多年的熏陶，沈夫人已习惯了他随意而为的吃相，让他放心不少。
这会儿吃了几大碗米饭，又用了些羹汤，刚才那种饥饿的感觉，立即去了一般，揉着有些胀痛的肚皮，打了一个饱嗝，道：“大人为何只吃清蒸白鱼，可是贱内的厨艺不合大人口味？“
杨峥呵呵一笑，将嘴里的米饭吞入了肚中，然后端起茶杯喝了一口茶汤，再从怀中掏出手绢轻轻擦拭了嘴皮子，这才道：“非也，非也，夫人的手艺自是没的说，只是本官好些时日没吃到这么好吃的清蒸白鱼罢了，这才多吃了几口