笔趣阁>军事历史>逍遥江山>1665章:志行修,临官治

“上千家?我的天啊,大明怎么能容下这么多教派呢?“高维诺一脸的不可思议。

杨峥呵呵一笑,道:“我中国有着上下几千年的文化,有着世界上数一数二的国土,容下数千个教会又有何难!“

“你是说我们的天主教也能容下么?”高维诺有些激动的道,语气竟有些颤抖。

杨峥道:“我大明自秦皇汉武,便没有单独一个教派,也就是说,我们中国是没有国家的,这里没有欧洲对天主教、基督教的疯狂,只要你们不是闪动百姓,反抗朝廷,谋取不义之财,图谋不轨,我大明是可以任由发展,你们觉得天主教是这样的教派么?”

高维诺正色道:“当然不是!”说完,一脸庄重的道:“我们天主教音译加特力教,意译公教,也称罗马正教。天主教认为,世界和宇宙中存在一种超自然和超社会的力量,这种力量就是天主。他是独一无二、无所不能、创造有形和无形万物的神。由于他具有三个位格--圣父、圣子、圣神,所以称他为“三位一体”的天主。因圣父在天,称他为天父,被认为是至高无上,主宰一切的力量。他是“三位一体”中的第一位。圣子为耶稣基督,受圣父的派遣降临人间,以自己在十字架上的流血牺牲拯救世人的苦难。他是“三位一体”中的第二位。圣神启迪人的智慧和信仰,使人弃恶从善。他是“三位一体”中的第三位。这三个位格不是各自独立的三个,而是同一本体,三者组成天主的统一整体。

我们的目的是号召人们做到对自己所受的苦难忍耐、顺从,多祈祷,依靠天主三圣的帮助积极面对自己的生活。《新约圣保禄宗徒致罗马人书》讲,要人们在积极的方面顺从,因为正义的权是天主给的。因此,抗拒正义就是抗拒天主的命令,抗拒的必自取刑罚。总之,天主教相信天主三位一体(圣父、圣子、圣神),敬礼圣母玛丽亚。宣扬圣父创造天地万物圣子降生成人,为救赎世人的罪被钉死在十字架上,三天后死而复活,打破天和人的界限,成为天主与人的唯一中保圣神来自圣父和圣子,是赋予生命之神。是绝不会谋私利,谋害朝廷,那样违背了我们的教义,是要下地狱的!“

杨峥看一本正经的模样,竟有些敬佩,道:“既如此,你还担心什么?”

高维诺在早些年听教中的先驱,外出传教,在印度、南洋、日本,为了得到传教许可,都受尽了刁难,甚至不少地方还发生厮杀,本以为大明这样富裕繁荣的国家,在这里传教,取得许可,必会麻烦许多,想不到竟是这么简单,一时竟有些难以接受这个结果!

“这么说,我们可以随时随地的传教了?“高维诺好一会儿才惊喜的道。

杨峥呵呵一笑,道:“理论上是可以这么做的,但实际操作只怕有些困难?“

“这为是为何?”高维诺道。

杨峥道:“想必你在杭州这一年多来,也看到了,在我们大明最受到重视的是什么?”

“官家!”高维诺道。

杨峥道:“不错,官家是我大明的主导?你们可以随意传教,但若没有官家的支持,没有官家的保护,你们的教义只能停留在你们脑袋中,永远传不出去?若那些言官御史看你们不顺眼的话,那就更不好办了,他们会向皇上上书,若朝廷没有给你们说话的人,你们便永远处在被动的位置上,一旦如此,或许那一天,皇帝心情不好,一纸圣旨下来,不许传教,纵然你们天主教的教义再好,也无济于事,我想整个大明绝不会有一人信任你们的主!“

高维诺在杭州住了一年,与大明官场多少知道些,知道杨峥所言不假,对着杨峥毕恭毕敬的鞠了一躬:“还请杨公子教我?“

杨峥道:“这个说难也不难,既是官家在主导,你们只需与官家搭上关系,为你们找几个说话的人,有了朝廷的保护,再传授教义,不是简单的多么?”

高维诺道:“杨公子话虽说的不错,可我们却十分为难,你知道,我们是意大利人,这里人生地不熟,又如何能与官家联系上呢?“

杨峥道:“这个的确很难,但也不是没有办法?“

“哦,是么?什么办法?”高维诺心头一动。

杨峥没有直接回答,看了一眼高维诺,道:“不知两位对我们大明的士大夫如何看?“

高维诺显然也对这个问题下了一番功夫,也不理会杨峥为何没有直接回答自己的问题,略一沉吟便侃侃而谈起来:“《吕氏春秋上农》载:“是故天子亲率诸侯耕帝籍田,大夫士皆有功业。”大夫士与士大夫表面看去只是前后颠倒了一下,实际上反映了一个重大变化:大夫士强调的是等级士大夫指的是阶层,它的特点是知识分子和官僚的混合体。分而言之,无论在春秋以前或战国,大夫都指有一定官职和爵位的人,社会地位比士高。为什么从战国开始,士常常冠在大夫之前呢?这是随着官僚制度的兴起,士大显身手的结果。一些出身士的人,靠着自己的才能,平步青云,出现了一批布衣卿相。另一方面,战国时期的大夫与春秋时期也不大一样。春秋时期的大夫,大部分是靠宗亲分封而来的,并且是世袭的。战国时期的大夫正演变为官僚体系中的一个职位和爵位,大夫中多数不再是靠宗亲分封,一般的也不再世袭,它们中的多数是由士升上来的。”士大夫”是上述情况在观念上的反映。从时代


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