第二十二章 神驰黄梅
九十六应无所住而生其心
九十七此中男女的曾经
九十八隐隐预感
九十九怎么要去那么远的地方呢
一oo明天就走
一o一或可稍稍绕道罗浮
九十六应无所住而生其心
腊月驱云破雾的金轮总是出得晚，歇得早，但就那中天展颜短短的时辰，也足以叫人满心欢喜的感恩了。这种欢喜对劳作沉沉负重的人来说，不仅能持久内里的绵绵体力，且那日头一逐浓雾的道道金光，一扫冬云的暖暖着意，常常还会使人不知由来生起些许莫名的希冀……
这样的光景，这样的心绪之中，慧能担了两大梱上好的柴火在太阳露脸不一会儿的时候，已是到了繁华热闹的城里。
未栈就给开了个实实的价钱，慧能随人放好柴梱，收了银俩正准备出门之时，突然被身后不远人渐近的高诵所吸引～～
“……‘应如是生清净心，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应无所住而生其心’……”
慧能回身一看，只见一中年男子背手持卷来回踱步之中，正低头仰首高高低低、长长短短、轻轻重重反复咀嚼“应无所住而生其心”一句经文……
～～“应无所住而生其心”？
大千世界，五光十色。百年局促，诱惑纷纷。生命太多的迷误更遗憾的深因，不就在人未知未明一己的真心便此住彼住了吗……
人，若是内外空廓，一无挂碍，那百年的真心又怎能不因之彻亮彻明～～“应无所住而生其心，”还真使人仿佛直跃九霄，大开大展了生命意趣识见万里一收的深广视野！
人，万物灵明之首，独具心即世界之性，或只有见其真心，识其真心，称其真心之幡然，生命无憾才有真正的可能吧？“应无所住而生其心”有如醍醐灌顶，那一己真心之见、之识、之称，百年人生之路或由通邑达津……
“应无所住而生其心，”真个好似严冬暖阳，直叫人热从内起，感恩不已！其之有启，仿佛荡除人生迷雾的浩浩金光如瀑，恰似廓清生命浓云的杲杲之日如临，一时内外天莹净镜的深深动容更终明一己过隙生命意趣的慧能百感交集～～
“有无相生”，道之本也，故圣人“外其身而身存”。那智者的生命“善泳”，是不是亦多在于水而能“忘水”呢？人生自在，百年逍遥，那“无为而无不为”之中相反相存的大智慧，大觉悟，中外一也！然“应无所住而生其心”那佛法醒人启人更彻之缘，于己于今更无疑也！此百年“栖神冥累”之胜，不仅内里深深之趣，更亦一己生命幽幽之志吧～～
这些年来，自己对几乎所有的物事都从未有过真正的志趣…… 就那么称心如意的玉馨，那么意畅情牵的山山岭岭，也总是难以完全实实着落此心此身…… 之中生命本身不断的提醒，之中自己也不断的为之反省，之中那不时的似有所得，似有所寄的喜乐和快慰，怎及此时此刻那无住生心的发聋振聩更所寄所安所归的豁然洞明～～此经何经，所授何人……切切之中，慧能恭敬前询：
“请问‘客诵何经’？”
“《金刚经》。”中年男子认真看了看慧能。
“烦问客从何来‘持此经典’？”
“‘我从蕲州黄梅县东禅寺来，其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经，大师常劝僧俗：但持《金刚经》，即自见性，直了成佛’。”男子于之特别热心。
“‘即自见性，直了成佛’！？”
慧能闻之更是一震，自言自语之中，神思已是为之远逸了……
～～“是啊，是啊，那‘即自见性，直了成佛’，惟在无住生心，此心即是佛心，亦人得佛之心吧。请问……”
男子本想借机与人畅议感悟，却见慧能木雕泥塑，全无反应，于是摇头笑笑，背身去了。
～～人见性即是成佛？成佛即在见性？此性何性？此佛何佛？又何谓直了…… 无住生心，可心生如幻，生又何生？心又何心？更此心此性此佛又何涉百年光阴的逆旅生命及苦空无常无我那我存在，我寂灭之究竟……
一连串内里的深问，既是慧能思逸之绪，更亦其求索之趣～～此虽问题，但也正因为是问题，慧能景仰黄梅之心，决计求法之志，此时此刻，已是暗暗下定！
九十七此中男女的曾经
生命中的有些事，经历了，带不走的是无尽的念想；
经历了，念想便是生命过程的唯一；
经历了，唯一更成了百年无憾牢牢的依凭！
整整三载了，每年的忌日，慧能在玉馨的坟前总有无尽的怀念，无尽的愧疚，无尽的反省……
此时此刻，玉馨若在天有灵，对慧能决计黄梅求法，不知是多有欣慰，还是暗暗伤悲，当然人难知晓，但慧能却愈来愈坚信，自己亲近佛法并将归依三宝之缘，惟因玉馨的阴阳永隔，人天两分……
人的修行，男女既入道之缘，或亦败坏之因，究其所以，是不是多在人于至美的男女之中确能有所了然一己生命意趣的真正呢～～佛祖在根究自己出家因缘之时，屡屡着落男女于人终难满足之理那其中的微妙与透辟，还真非男女浅尝者所能体味的吧……
男女至深至浅，虽都有一个人难知足的问题，但其中轻浮轻薄之人，无须论也；喜新厌旧之徒，不必言也；唯男女至情之人，一定于此世