唱完歌，陈江河搭着陈乔木的车准备回到出租屋，陈江河坐在副驾驶座位上跟陈乔木闲聊。
“没想到郑飞那小子唱歌还挺厉害的。”
“他可是融入了感情了。”
“融入感情？”
“你不知道，她女朋友瞒着他跟一个富二代谈恋爱，今天聚餐的时候郑飞出去上厕所撞见了他们俩个，心里面受了打击，所以才唱得这么好。”
“还有这回事，你这位学弟挺惨的。”
陈乔木叹了一口气，“哎，你说现在这些女生怎么都这样嫌贫爱富。”
陈江河也想起了上辈子甩掉他的女朋友，美人亲近男子，多半是为了某种好处。以前他对这种事很愤怒，有对于别人轻视自己的愤怒，但是更多的是恼怒自己的无能，因为拥有太少，本钱几乎没有，实在没有什么东西能给那些姑娘。
而今生陈江河已经算是改变了命运，考上了华清大学，开办了公司，他这样的想法开始有所改变，心态也更加淡定了。
陈江河淡然地说道，“物欲横流，嫌贫爱富，不正是资本主义社会的必然吗，这是不以意志为转移的。”
“你看看现在这些新闻，丈夫在医院查出了癌症晚期，新婚妻子就要打胎离婚，丈夫是独身子女，打了孩子就断了香火，绝了后裔，所以婆家反对打胎，表示离婚可以，把孩子生下来，自己有积蓄能养小孩，不要女方养，结果还是离婚打胎。还有一个新闻是妻子白血病丈夫离婚，两个新闻，癌症主角一男一女，”
“一些网络自媒体还纷纷支持妻子打掉孩子离婚，并宣称这是合法权利和个人选择自由，但是在另一条丈夫癌症妻子打胎离婚的新闻里，他们却纷纷跳脚大骂男人不是东西。”
网络就是一个放大镜，他能把好的坏的都放大，把现实中原本互不相识的陌生人联系起来，原本持有着激进，极端，小众的观念的普通人，经过互联网的聚合，能够和其他相同观点的人聚在一起，发出更大的声音。
用追星族举个例子，如果说一百一个人当中只有一个追星，追星族的家人，亲戚，老师，同学，朋友都不是追星族，但是全国十三亿人就有一千三百万的追星族。
网络可以把现实中原本互不相识的追星族联系起来，让他们认识到自己在世界上并不孤单，而是有许许多多的志同道合的朋友。
社会舆论总是对女性很宽容，对男性却很苛刻。
一个二十出头的年轻男性，读过几本历史和科普书，能够在网络上看懂大多数严肃话题，和其他网友可以做一般性互动讨论，偶尔会写点东西谈谈自己的社会观点。这样的男人如何定义？
一个平淡无奇的普通人。
要是反过来呢？一个二十出头的年轻女性，读过几本历史和科普书，能够在网络上看懂大多数严肃话题，和其他网友可以做一般性互动讨论，偶尔会写点东西谈谈自己的社会观点。这样的女人如何定义？
一个博览群书的才女！
社会舆论总是把男性当做士兵，把女性当做待在家和芭比娃娃玩耍的小公主，而有些女性被舆论洗脑后还真的这么认为。
听着陈江河讲述的新闻，陈乔木感叹道，“人心不古啊。”
陈江河反驳道，“人心从来就是这样，何来“人心不古”这一说，在互联网还没发展起来的时代，更丑恶更挑战社会道德底线的事情多的去了，只不过没有在网上广泛传播罢了。现在网络发达了，什么事情都能闹到网上，出轨，离婚，夫妻吵架，什么事都能在网上找到。”
在各种错综复杂的社会关系中，经济关系起着决定性的作用，“经济基础决定上层建筑”就是这个意思。
婚姻究其本质不过是一个经济契约，这个契约就是为了提高自然人个体的各种抗风险能力，实现财产权的共享和交配权的独占而产生的，感情基础比起经济利益，根本无足轻重。洛克还认为财产权是社会契约的基础，当一个公民从他的父辈那里继承财产权利的时候，就代表了他对既存社会契约的同意，对原有社会契约的继承。”
老马说过，资产阶级在它已经取得了统治的地方把一切封建的、宗法的和田园诗般的关系都破坏了。它无情地斩断了把人们束缚于天然首长的形形色色的封建羁绊，它使人和人之间除了**裸的利害关系，除了冷酷无情的“现金交易”，就再也没有任何别的联系了。它把宗教的虔诚、骑士的热忱、小市民的伤感这些情感的神圣激发，淹没在利己主义打算的冰水之中。它把人的尊严变成了交换价值，用一种没有良心的贸易自由代替了无数特许的和自力挣得的自由。总而言之，它用公开的、无耻的、直接的、露骨的剥削代替了由宗教幻想和政治幻想掩盖着的剥削。
陈乔木不服气地反驳道，“林琅就不是这样的人，当初我在医院做手术，她不就是哭着要跟我复合嘛？”
陈江河解释道，“我这是社会层面的宏观分析，跟抽象的宏大叙事不同，每个人都有自己基于个体经历的独特选择和道德坚守。嫂子的确不是一般的女性，就像司马篡魏之时，司马孚不是还以“有魏贞士”自居。”
司马孚是司马懿的亲弟弟，在魏晋易代之时发挥了极其关键的作用，在高平陵之变中，和司马师共同担负了攻占司马门的关键使命，成功隔绝宫城内外，挟持太后，给政变披上了一件合法性的掩饰