佛教有一个很形象的比喻说：人在刹那间，就会产生一八万四千个念头。何谓一刹那？一弹指的六十分之一的时间为一刹那。一刹那有八万四千个念头不是一个准确的数字。但也说明了人在短暂的时间里，出现的杂念是何其之多的。
一般情况下也只有死人和草木顽石，才不会被探测到心灵中的思维活动；其实就连冬虫夏草这种高等真核真菌生物，也有寻找寄生和生长的微弱生物反应。
特别是越是博学的人类，因为所学越多，则脑中的思维模式越多越顽固，自己的身心动向都是围着所谓的人生【三观】——这些顽固的念头和模式在像停不下来的失控火车一样，在既定轨道上狂奔直到脱轨。
佛道两教的修士，为了启发出生命本源之力得证“般若空性”，或者说是脱离红尘苦难的成道之法。
故而研究出需要用‘逆反常人顽固念头的思维模式’行之，破除掉自己业已形成的种种身心模式，以此从形成人生八苦（生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦）的种种——地狱、畜生、修罗等，下三道恶性轮回思维中解脱。
某些顽固习性与身心模式自我们出生以来就有。
刚开始只是野兽一般的本能求存的心理活动。接着在外界的环境影响下，还会产生如各种主观认识、各类意识形态、各种美丑善恶、高地贵贱的观念、远近亲疏等等。
乃至自我们的祖先的祖先的……祖先出现以来，那些如何应对外界天灾人祸，以确保将自己子嗣繁衍保留下去的求偶交配权斗争本能，就日积月累的顽固强化着，如七情六欲、贪慢痴见等等。
种种思维顽固又彼此联系不断，一个念头可能直接就带出一连串的后续想法，想要破除这种类似本能反应的思维模式实在很难。
老陈也是因为从地球身死穿越到异界，心性由此大变；才可以了解思维的问题，而能摆脱思维、情绪、行为习惯驱使的能力，从人的‘真如性海’产生的种种对事物幻觉中‘证悟空性’，明了万事万物成住坏空皆具空性。
那么什么是应该逆反的身心模式？
修佛、参禅难道是为了修成印度种姓制度下，无限度忍受社会苦难，等待下一世轮回的泥塑木雕吗？
我们以昆山龙哥装逼不成反被草的现实案例来举例。
人在社会上难免会遇到“龙哥”这种——粗制滥造的社会糙货寻衅滋事、故意伤人。
要知道中国每年发生的车祸，有据可查的就多达几十万起，死亡接近10余万，还会产生30~50万残疾人。
每5分钟有一人因车祸死亡，每一分钟有一人因车祸伤残，每天死亡280多人。
由此可见。
不说机动车与宝马车剐蹭，其他因为车祸路怒，行人在路上行走被车辆撞到，而发生口角与肢体冲突比比皆是。通常我们有一方退让走掉，事情就不会继续扩大，因为许多人确实觉得嘴上吃点亏就算了，打架又能有什么好处呢？流氓进拘留所蹲几天也无所谓，可是自己的工作学习会受到很大影响，得不偿失。
能避则避，如果不能避，则鼓励化财消灾？
这仅仅是退让而非解决问题的方法。
因为人总有避不过去的时候，在昆山反杀这种事件中，就必须要保护自己及家人生命财产安全。
印度人民忍让种姓制度，没有带来改变。
如果我们的先辈不闹革命，也没有现在的不被封建势力压迫的幸福生活。
这些都是打破旧有思想枷锁的结果。
人们的思想保守就不会主动维护自身权益，我国《刑法》中的正当防卫规定对比美国的《不退让法》更加尊重生命，但也更加消极保守。
那么当我们遇到需要正当防卫的时候，合适的尺度和方法是什么？
一味忍让吗？
当然不是。
过去的时代，一些魔子魔孙穿上袈裟，进入寺庙扮做僧侣。
他们为了迎合统治者自我阉割教义，乃至是阉割人的人性；不事生产，和封建统治者一样吸取民资民膏，供养自己，并修建堂皇高贵的雕像和寺庙居住；配合封建社会的种种吃人制度，宣扬无底线退让的“伪善”，共同压迫本已经生活艰辛的底层民众，这必然是和犬儒一样无耻卑劣的群体。
所以以佛道的正确智慧哲学来说，需要先打破旧有的心理运作模式和生理运作模式，以此来改造这种容易使人心，沦入下三道苦厄的错误身心模式。
必须明白纵容作恶，就是养虎为患，很多时候身边的不公和大恶，都是逐渐放纵养成的。
佛教尚且讲怒目金刚，就是说慈悲者亦应该有不可触碰的底线，在正确的时候不要吝啬霹雳雷霆手段。
当然。
也不能像为恶者一样，放纵自己炽烈的yù_wàng本能。
譬如易怒或者杀戮成性的人，心念体系的结构极易产生嗔怒之心，导致失去理智胡搞一通；就像我们平常碰到恶意挑衅，经常就忍不住互相直接开始口角争斗，最后哪怕一开始你占了道理，最后也会因为与人斗殴被警察同志，给双方各打五十大板；你需要观察到自己心念生灭如幻，打破旧有的顽固心念体系或者说‘习气’。
才能知道如何做是正确的应对突发事件。
寻常遇到流氓及歹徒挑衅攻击，最好尽量高声喊叫叙述事实吸引他人注意，哪怕只是围观群众，也会引