“然而，正人心，移风俗，不是一天两天的事，绝不可能一蹴而就。需要慢慢来，不可心急。太急躁了，恐怕过犹不及。因此，又宜缓不宜急。”
邓舍以为然，同意这个基本原则。可该怎么具体操作呢？他适才想了有一些办法，总觉得不够尽善尽美，急切想知道姚好古的思路，问道：“如何施行，先生可有主见了么？”
姚好古来的仓促，没来得及书写条呈，拣心中所想，梳理清楚，说了出来，道：“臣以为，欲正风俗，在教育。主公先前，为了得士子之心，不是令各地州县荐举贤才，送来平壤么？我海东州县近百，料来各地送来的秀才定然不少，要仅靠行省州府里空缺的位置来安置他们，显然不够。而且，就算有足够的位置，也不能尽数用来安置他等。
“臣以为，主公可以借机选择良实温克、可用之人，充实入儒学提举司，以重教之名，行正风俗之实，大办教育。”
“怎么办？”
“臣记得，主公曾经有过一道命令，凡丽人有愿改汉姓、说汉话、习汉俗、娶嫁汉人者，许之，视为汉人。现今，正到了大力推广这道命令的时候。夫欲亡其国，必先亡其史。欲化夷狄，必先化其文。各地学校之中，可以讲解文字，必用汉语。说及史书，必追溯其源，证明丽人源出汉人。”
这一条不难。先，自邓舍推广汉话以来，北高丽民间，下功夫的着实不少。况且高丽民间，本来就有《朴通事》、《老乞大》之类的汉语课本，风行各地，供丽人学习。
《老乞大》里，开篇名义，第一篇就是这么说的：“‘你是高丽人，学他汉儿文书怎麽？’
“‘如今朝廷一统天下，世间用着的是汉儿言语。我这高丽言语，只是高丽地面里行的。过的义州汉儿地面来，都是汉儿言语。有人问着，一句话也说不得时，别人将咱们做甚麽人看？’”
由此可见，高丽人对学汉话早就习以为常，觉得理所应当，对此没有排斥的心理。这也是弱小国家仰慕大国的一个表现。
其次，高丽人没有文字，读书人向来用的汉字。用汉字教书，更是正常不过。
至于史书，连高丽人自己也认为，先有檀君的前朝鲜，然后有箕子的后朝鲜，接着有燕人卫满的卫满朝鲜。他们的读书人膜拜的是文庙，他们的农夫用来丈量土地的单位出自《管子》。
就不说周有箕子，箕子朝鲜为汉人所建之藩国，实为中国东北的一部分。也不说汉唐曾直接管辖过平壤等地，更不说蒙元曾划高丽为征东行省，只从文化传承上来说，要想证明丽人源出汉人，让他们相信并且接受，或许对三韩地区的土著来讲，难了点，但只就北界地区而言，十分轻松。
姚好古道：“不止要证明丽人源出我汉人，并且，主公对其高丽的史书还需要加以篡改。组织精通史学之人，去除掉对我汉人不利的，加进去对我汉人有利的。
“比如：丽人信奉檀君，尊为开国之祖。云：唐尧即位五十年，有神人降太白山檀木下，……都平壤，号檀君。主公大可因势利导，称檀君本为唐尧之裔，究根追本，明其正源。如此名正言顺，汉丽一家。”
“哎呀，先生高见！”
上古的事情，虚无缥缈。檀君本来就是神话，谁知是真，谁又知是假？也许真有其人，但他与汉人究竟是否同种，一下子还真不好说。只要组织精通史书的人，找到一点半点的根据，他就是汉人之后裔。
邓舍心痒难耐，问道：“那么，好不好找到根据呢？”
姚好古不专门治史，对史学并不是很精通。他沉吟，道：“太白山，在我东北。殷商的始祖高辛氏，曾留少子厌越以居东北的西北、西南，史有明证。只要耐得下心思，去拣选史籍，钩稽史沉，臣以为，总能找到些依据的。”
高辛氏即为黄帝的曾孙，是为帝喾，上古的五帝之一。五帝里，帝喾之后，就是唐尧。
“甚好！此事交你来办。……除此之外呢？办学校之外呢？先生可还有良策？”
“无非分化二字。”
邓舍总算听到了他想听的，大笑，道：“先生之见，正与我同！”
“海东阶级分明，主公当礼重两班，不激起旧高丽文武的不满。拔擢中人，给行省高丽吏员们升迁的机会。抚恤庶民，让他们得到实惠。善待贱民，贱民有出众、立功者，可以放为庶民，在不引起丽人反对的情况下，渐渐扩大范围，以至允许公私奴婢放良，使他们感恩戴德。”
简单的说，敷衍两班，重要中人，爱护庶民，放贱为良。
这条分化之策，细细分析，其实邓舍早就在有意无意地施行了。
前西京留守李富春、副留守朴献忠等高官投降后，邓舍给其厚禄，礼敬有加，当之无愧的“礼重”二字。早些时日，他通传全省，宣布减赋，可不正为了抚恤庶民？今日，他又破格拔擢那两个高丽文吏，恰合了重要中人的意思。而善待贱民，有河光秀的例子在，不用多言。
“教育为里，分化为外，好，好！”邓舍连叫几声好。
姚好古道：“里外之间，还需要有中。”
“何为中？”
“扩大主公质子营的设置，无论汉、丽、女真，选百官子弟，入侍其中。”
邓舍的质子营，很久没有扩充过了。他点头，道：“待明日聚集文武，商议过后，就按此办理！