笔趣阁>都市现代>老实客栈>第一二九章 老道之关于神话

有了老道的加入,大家也逐渐接受了他。昆吾子对实事并不太关心,所以大家说得很多事他并不知道,高胖子一度怀疑他是骗子,付刚并没有做太多的解释。

每天看到付刚在网上冲浪,昆吾子也觉得自己应该多认知一下现在的世界,于是找了高胖子一起去买了台电脑笔记本,也试着去看现代故事。

付刚介绍了几本小说,他也知道每个人的感觉不同,对小说类型的把握也不同,只是提了几个大神的初期读物,让老道试着去看。

于是,白天付刚与昆吾子就占据了凉亭,丫头则在四周警戒。

可能是动物的敏感性,丫头对昆吾子有一些惧怕,只要老道在付刚身边,它现在都很少靠近。

这天,昆吾子也不知道看了什么,呵呵低声笑了起来,还不住得再笑。

付刚边看着电脑想着自己的心事,并没有太在意。

“老付,”老道入乡随俗,也这么叫付刚。“现在的网络小说把修行看得太简单了,主要以术法为主,经过一次问心路就能明白?修道之人,谁不是时常打磨自我的内心,打磨的时间比练术法的时间都要长。”昆吾子对着付刚说道。

“不懂的人才瞎写,懂的人不知道如何去描述,这就是修道的过程。”付刚点头表示赞同。

“嗯,说起修道,你知道华国人从什么时候开始的吗?”昆吾子问道。

“这个我还真不太清楚。”付刚真不知道。

“其实道源自巫,在原始社会,我们的先人先开创的就是巫,巫代表了对自然界的敬畏。你像很多大巫,有巢氏建造房屋,燧人氏造火,有熊氏展畜牧业,伏羲氏创建河图洛书。”昆吾子说道。

“巫也有惊天伟业的能力吗?”付刚不解。

“像他们这样,在当时已经是惊天伟业的能力了。不过他们不是追求自己的能力,而是追求种族适应环境的能力,他们的能力更贴近规则本身,而不是利用规则,所以很多大巫最后被规则同化,变成我们信仰的一部分。”昆吾子说道。

付刚皱着眉头想了想,“也就是他们塑造人类的规则,我们在信仰这些规则,两者统一起来就是他们的能力。”

“可以这么说,也不单单是规则与信仰。他们本身按现在的话,也是法力无边的人,要不然如何带到规则的信仰。你想想,当时是原始社会,在黄帝还没统一以前,他们就被分散的小部族去信仰,这不是偶然的事情。”昆吾子解释道。

付刚不置可否,没有说话。

“你知道这种伟力推广最快的办法是什么?”昆吾子问道。

付刚想了想,摇摇头,他知道很多办法,但最快,他不敢确认,也不愿意瞎猜。

“就是在绝对力量面前推广,推广之后,你现还真是对你有利,而这些大巫就是有绝对力量的人。”昆吾子说道。

如果没有老爸的故事,没有昆吾子在身边,付刚是不会信任这些事情的。

可有了这样的事情,他就要坦然面对现实,根据现实在做出自己的判断。

“或许吧,我们也是听故事,毕竟没到过那个年代,真实是什么,对后来人就是笔糊涂账。”付刚说得没有错,我有质疑的理由,不是你说什么就是什么。

“伏羲氏是个承上启下的关键人物,他是以后道家的鼻祖,也是原始社会集大成者。”昆吾子说道。

“那女蜗的传说呢?”付刚问道。

“女蜗吗,有人传说是伏羲的妹妹,这种说法不准确。如果黄帝是原始社会后期,伏羲氏大约出生在原始社会中后期,而女蜗应该是原始社会前期,母系氏族社会中的代表人物,她可能比伏羲要早上几千年。所以女蜗造人,起本质是象征着生殖繁育,而生殖崇拜比父系氏族社会还要早。”昆吾子嫣然变成个考古学家。

这个说法付刚倒是同意,全世界很多古老的民族都有生殖崇拜,都可以追溯到母系氏族时代。

而华国还存在一些以母系为主导的部落,她们的图腾也大多为女性。

“而华族的文明也可以追溯到伏羲氏时代,他开创的河图洛书影响着以后时代的人。”昆吾子顿了顿,给付刚以思考的时间。

这与付刚的理论不谋而合。

“是的,我也认为伏羲氏开创华国文明,开花结果在百家争鸣。而西方始于古希腊文明,开花结果在文艺复兴。很多人拿古希腊哲学与百家争鸣比较,其实没有可比性。百家争鸣对照的是文艺复兴,古希腊对应的是伏羲氏的原始社会。”付刚点点头说道。

“嗯,可以这么理解,源头对源头。伏羲氏之后,巫开始走向没落,出现了妖。妖不是其他生命,而就是人类自己。巫师尊崇自然,把自己当做规则。而妖是破坏自然,以自身对抗规则。作为妖的那群人给人类自身带来极大的伤害,他们对抗规则,破坏秩序,反对巫的存在。而黄帝、炎帝、蚩尤就是妖的代表,这与神话无关,他们都是大法力的人,破坏性极强的人。”昆吾子说道。

“那十大祖巫是否也存在?”付刚问道。

“这些人应该存在,不过都消失在历史长河之中,他们是巫与妖争斗的牺牲品,也代表了巫最后的辉煌与没落。当然他们的形象,我是这么想得,由于他们使用的规则不同,被规则同化,以至于带来身体上的变化,才导致了他们被描述成野兽的样子。”昆吾子说道。

“也正因为他们被规则同化


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