在一段时间过去后，王府因为嫡亲少爷的娶亲而带上的喜庆氛围也慢慢褪去。日子再次恢复平淡。
大家该干啥还是干啥。
唯一的区别是，王逸的兴趣从道经上面延伸到医药学之上。
俗称道、医、武不分家，王逸喜欢上医学好像没什么不妥，虽然医生在此时不过一个中九流的职业。
但是王逸会在乎么？他只在乎的是，他搜集来的那些乱七八糟、数目众多的道经中的说法是否正确，所以他想通过自己的能力来验证一下。
作为一个郎中，要验证道经里的一些东西还是可以完成的。
即使，王逸并不知道按照他自己的想法去解读道经，那么到底是不是创作者的本意。
同出而异名，因为个人主观意识的影响，同一句话每个人看到的意思都不一样。
谁对谁错，尤未可知。
或许圣贤在最初的本意，便是让每一个人都能找到自己的道路，而不是一味的复制者。
但大部分人无法找到自己的路，他们都因为执念的原因给走歪了。
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王逸的手里拿着一本泛黄的书籍认真的阅读着，书的封皮上，有“黄帝内经”几个篆体字。
这正是中原地区现有存在最早的医书《黄帝内经》，据说为黄帝所著。里面是黄帝与其他人的各种论证，纯理论的知识，对于王逸这样初次接触医理的人来说还是很有用的，虽然他不一定看得懂。
老中医、老中医，中医越老，火候越足，中医之道很少有天才，年纪轻轻就是一代大家，毕竟其中包涵的东西真的是浩瀚如烟。
既然决定钻研中医，那么一些基础的东西王逸还是要先了解的。
中医理论融会了精气学说、五行学说、阴阳学说等等内容，重视自然环境与社会环境对人体的影响，辨证论治，重预防、治未病，药食同源。
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“若夫八尺之士，皮肉在此，外可度量切循而得之，其死可解剖而视之，其脏之坚脆，腑之大小，谷之多少，脉之长短给，血之清浊……皆有大数。”
书屋中，响起王逸的朗诵声。
“原来，医道包涵这么多的东西。我们人体的各种脏腑也被先人解剖仔细研究过。
中医学真是博大精深。”
王逸看着手中的《黄帝内经》其中一卷《经水》，“我要更努力了，这么多的东西可不是一朝一夕就能学完的。
不过书本上的终究是书本上的，人体这些内脏的知识或许我还是要通过实践的解剖尸体，才能完全了解到人体中的奥妙。”
将手中的医书放下，王逸又重新拿起来另外一本医书，仔细的看着。
“这些多余的话我也不多说了，继续看医书吧。”王逸看了一眼一旁堆满书架的医书，不再言语。
中医的辩证论治，分为辩证和论治两个方面。
辨证：辨别确立证候，以四诊之法（望、闻、问、切），先辨病因，再辨病位，接着辨病性，最后辨病势。
论治：即施治，共三个步骤、因证立法、随法选方和遣方用药。
在中医学中，病、证、症、征是四种完全不同的含义。
病即疾病的简称，指有特定病因、发病形式、病机、发展规律和转归的一个完整的的病理过程。
证即证候，是机体在疾病发展过程中某一阶段的病理根据。包括了病变的原因、部位、性质以及邪正盛衰情况。一般由一组相对固定的、有内在联系的、能揭示疾病某一阶段或某一类型病变本质的症状和体征构成。
症即症状，是病者的主观异常感受或者某些病态变化。
征即体征，病者身上被医者诊察到的客观表现。
同时，病与证二者均能反映出疾病的本质，在时间上有所侧重，故病由不同的证组成，同一证又可见于不同的病，这也是中医学同病异治和异病同治说法的由来。
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“一气能变曰精。”
精气是存在于天地中的运行不息的无形可见的极细微物质，也是构成自然万物的本原。
精是人体生命之本原，气是人体生命之维系。精气藏于脏腑，分遗传于父母的先天之精和饮食水谷所得的后天之精。
人体中精气的运动被称为气机，可以归纳为四种：升、降、出、入。
升，即由上向下的趋势和运动；降，即由上向下的趋势和运动；出，即由内向外的趋势和运动；入，即由外向内的趋势和运动。
气机运动，生生不息，以人体自身协调的规律，始终保持升与降、出与入的相对的、动态的平衡，这便是天道之平衡。
精气运动，必然会产生各种各样的变化，即气化。
无形之气变为有质之形，有质之形化为无形之气，无形再变为另一种无形，有形再变为另一种有形，这便是气化的表现形式，称为“气与形”、“气与气”、“形与形”、“形自变”。
气化过程又分两种不同类型“化”与“变”。化指气缓和的运动所促成的某些改变；变指气剧烈的运动所促成的显著变化。
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“阴阳者，一分为二也。”
阴阳是天地之中相互关联的事物或现象对立双方属性的概括。
阴阳二气相互寓含和相互作用，促成了天地之中万事万物的发生，推动和调控着万事万物的发展和变化。
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，