戊戌年十一月二十日。
距离元旦只有十日。
西征出师祭祀便也就在这一天举行。
出师祭祀之前，是皇帝祭祀之礼。
临近年关，天气亦是愈发酷寒了。
首次祭祀之所不在城外，而在城内。
城中明堂，便是天子祭祀之所。
周公辅佐成王，王道相当和谐，制定礼创作乐，天子祭天的地方叫做明堂、辟雍，诸侯祭祀的地方称作泮宫。郊祭后稷以配祭上天，在明堂宗祭文王以配祭上帝。四海之内各按自己的职位来辅助祭祀。
天子祭祀天下的名山大川，招来众神进行安抚，全按秩序而不按照礼文。视五岳如同对待三公礼，视四渎如同对待诸侯礼。诸侯只祭祀他们境内的名山大川，大夫祭祀门、产、井、灶、中霤五处，平民只祭祀祖先就行了。
如周文王故事，明堂辟雍祭祀之所，也被流传下来了。
明堂中，皇帝司马遹祫祭明堂。
有诸侯王二十八人，列侯一百二十人，宗室子九百余人参加助祭。
王生作为出征列侯之一，亦是在场。
皇帝正装立于明堂之中，有祠官祭祀前来主持祭祀之礼。
祠官手握祭词，高声诵咏。
这祭词不是不一定的，依照每一次祭祀目的而定。
像今日的祭祀，便是为了西征而设的。
祭词所言，全是齐万年如何作恶多端，上天难容。
长篇大论，给齐万年祖宗十八代都说了个遍。
明堂祭祀。
歌曰经始明堂，享祀匪懈。于皇烈考，光配上帝。赫赫上帝，既高既崇。圣考是配，明德显融。率土敬职，万方来祭。常于时假，保祚永世。
祭祀名山大川。
歌曰
招来众神安抚。
歌曰:
一整套礼仪下来，在明堂祭祀才算完结。
但今日的祭祀可不算完结。
明堂祭祀之后，便是出郊外圜丘祭天。
圜丘是一座圆形的祭坛，古人认为天圆地方，圆形正是天的形象，圜同圆。
明堂众人缓缓出了皇宫，除了千人祭祀队伍之外，还有更多的士卒跟随其中，从南门而出，浩浩荡荡的队伍绵延不绝，光是这人数，最少都得有几万人。
这种场面，恐怕也只有后世阅兵才能达到如此盛况。
到了圜丘，祭祀之前，天子与百官都要斋戒并省视献神的牺牲和祭器。
祭祀之时，天子身穿大裘，内着衮服，也就是饰有日月星辰及山、龙等纹饰图案的礼服。
头戴前后垂有十二旒的冕，腰间插大圭，手持镇圭，面向西方立于圜丘东南侧。
这时鼓乐齐鸣，报知天帝降临享祭。
接着天子牵着献给天帝的牺牲，也就是三牲，把它宰杀。
这些牺牲随同玉璧、玉圭、缯帛等祭品被放在柴垛上，由天子点燃积柴，让烟火高高地升腾于天，使天帝嗅到气味。
这就是燔燎，也叫“禋祀”。
随后在乐声中迎接“尸”登上圜丘。
尸由活人扮饰，作为天帝化身，代表天帝接受祭享。
尸就坐，面前陈放着玉璧、鼎、簋等各种盛放祭品的礼器。
这时先向尸献牺牲的鲜血，再依次进献五种不同质量的酒，称作五齐。
前两次献酒后要进献全牲、大羹，也就是肉汁；铏羹，也就是加盐的菜汁等。
第四次献酒后，进献黍稷饮食。
进献后，尸用三种酒答谢祭献者，称为酢。
饮毕，天子与舞队同舞《云门》之舞，相传那是黄帝时的乐舞。
最后，祭祀者还要分享祭祀所用的酒醴，由尸赐福于天子等，称为“嘏”，后世也叫“饮福”。
天子还把祭祀用的牲肉赠给宗室臣下，称“赐胙”。
所谓的胙，不过是猪肉罢了。
王生手上握着这猪肉，轻轻的咬了一口。
这味道，真是不敢恭维。
不过在这个时候，这肉味道再差，也是得吃下去的。
毕竟这是胙肉，天子赐食。
吃了一小口之后，王生将胙肉保存下来。
祭天之后，还有许多祭典。
军队出征，有天子亲征与命将出征之不同，二者礼数规格也有不同。
军队出征前有许多祭祀活动，主要是祭天、祭地、告庙和祭军神。
出征前祭天叫类祭，在郊外以柴燔燎牲、币等，把即将征伐之事报告上帝，表示恭行天罚，以上帝的名义去惩罚敌人。
这个前面已经完成了。
古代干支纪日有刚日、柔日之分，甲、丙、戊、庚、壬为刚日，刚日属阳，外事须用刚日。
类祭即在刚日举行，但具体的日子则要通过占卜择定。
元康八年是戊戌年，正是刚日。
出征前祭地叫宜社。社是土地神，征伐敌人是为了保卫国土，所以叫“宜”。
后代多将祭社、祭地，地是与天相对而言的大地之神、祭山川湖海同时举行。
祭社仍以在坎中瘗埋玉币牲犊为礼。
出征前告庙叫造祢。
造就是告祭的意思，祢本是考庙，但后代都告祭于太庙，并不限于父庙。告庙有受命于祖的象征意义。
祭军神、军旗称为“祃祭”。军神，一说是轩辕黄帝，一说是蚩尤。
祭祀时要杀牲，以牲血涂军旗、战鼓，叫做衅旗鼓。
军中大旗叫“牙旗”，这个时代有“牙旗者将军之精，一军之形候”的说法。祃祭后代也称为“祃牙”，就是祭牙旗。
东汉