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基督山伯爵是一个传奇的复仇故事，而医生的复仇也必须建立一个传奇中的传奇才有可能实现，所以医生看基督山伯爵这本书是为了纪念也是为了创造。
老瓦图尔提起这事他难免会在脑海中默默的仔细回味，他不喜欢多说，只有胸有成墨嘴上严谨的人才能成大事，一个整天只知道滔滔不绝的人很少会成为一个伟大的人。
当然很多伟大的人都擅长鼓动和演讲，但那大多数时候都不是管不住自己的嘴巴，而是善于利用语言和宣传的优势。
医生不想也不会去做一个伟人，医生要的只是复仇。
就这一件事做完了此生无憾。
他同时关注方雪的庖丁解牛，没有人见过真正的庖丁解牛，毕竟那是几千年前的事情了，那时候没有录像照相设备，那时候有人把这个故事记录下来已经是一种极大的幸运。
但是方雪的庖丁解牛跟真正的庖丁解牛一定是不同的，庖丁解牛第一是熟练第二是技术第三十力气，实际上只要专业一点的人都很清楚力气可以排在第一位的，没有力气经验和技术都如同无根浮萍根本不可能实现。
而方雪是一个女人，一个苗条兴感的女人，一个根本没有多大力气的女人。只是对于华府武者来说力气只是表面，华府武者可以依靠强大的内力支撑。
因此方雪的庖丁解牛的速度看起来并不快，动作也不是那么熟练，但却没有丝毫的失误，一点点失误都没有，每一个步骤都衔接的那么自然那么精确。
这才是最可怕的地方，同时力气对她来说根本不是问题，道法自然之间就全然解决。
世界上最好的特种兵经过严苛的训练之后甚至可以做到无论何时何地，他们走路的步子每一步的距离都几乎完全相等，就像急行军，最好的特种兵你看起来挺大速度并不快一点也不突出，认为他很平常言过其实，但是等过了10个小时你再看别人早已不见踪影，但是那个特种兵仍然再用最开始
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的速度前行，同时他的每一步距离都完全一样，他就像是一个充满电或者干脆装了永动机的机器人，根本不知道累，永远匀速前进。
永远的永远。
现在看方雪解牛就是这种感觉。
方雪自己也没有丝毫着急的样子，她好像也不知道自己用多久能把牛解完，但是她就是不着急，她就是在有条不紊的做自己，眼里只有牛没有任何人任何东西，完全沉浸在自己的世界当中。
这种状态在华府道教修炼中叫做入定。
入定就像是一种精神上打坐。
“打坐”又称盘坐 、静坐，它是道教中的一种基本修炼方式，与佛教中的禅坐、禅定及”结跏趺坐 ”有着相同的功能。盘坐又分自然盘、单盘和双盘，最早由古人的散坐和跪坐演化发展而来。打坐既可养身延寿，又可开慧增智，故古人极为推崇。
早在两宋金元时期，晁公武收进的 《郡斋读书志》丛书中就有唐代道士司马承祯所写的《坐忘论》一卷，司马承祯曰：” 学道之初，要须安坐收心，离境住无所有，不着一物。
自入虚无，心乃合道。”《黄庭 经》中云：”物有自然事不烦，垂拱无为体自安，体虚无物身自闭，寂寞旷然口无言。 “《元始天尊说得道了身经》讲：”夫修炼了身，饮食有则禁口独坐，口唇相沾，牙齿相对，眼不观鞋，耳不听银声。
洗心涤虑，对境忘境。万缘消息，外想不入，内想 不出。莫起一念，万事俱忘。 ”
在打坐中由于思想和身体各部位都已放松，所以极易入静，《玄珠心镜注》云：”人能空虚无为，非欲于道，道自归之。”
《道德经》曰：”塞其兑，闭其门。”＂致虚极，守静笃 ”。”虚其心，实其腹。”等都是指入静及打坐的要领，而入静则是打坐的基础和精要。《太上老君说常清静经》曰：”人能常清静，天地悉皆归。”
司马承祯说：”夫定者，出俗之极
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也，致道之初基，习静之成功，持安之毕事。”王重阳在《立教十五论》中也讲：”
凡打坐者，须要十二时辰，往往坐卧，一切动静中间 ，心如泰山，不云不摇，把断四门，眼、耳、口、鼻，不令外景入内。但有丝毫动静思念， 即不名静坐。”《太平经》说：”求道之法，静为基先，心神已明，与道为一。 ”
但是这只是道家之中形体上的打坐，而眼前的方雪则是一边解牛一边精神进入打坐状态，如果换成一般的道家之人在旁边还以为她马上要飞升成仙呢。
飞升是多么高超的手段，世间从来少有人实现，却被一个年轻女人轻易就找到了法门并且实现简直不可思议。
医生的沉默让老瓦图尔也安静下来，实际上他过了60岁以后就已经不怎么喜欢说话了，不是心态老了，而是一种上位者的威严。
这是一种只有用岁月和时间才会沉淀的才能获得的东西，否则再多的财富再多的经验都没有用。因为人类社会，这个星球，归根结底都是时间说了算。
别的任何东西都只是过客和浮云。
所以从一定程度上说老瓦图尔想从医生这争取的不是生命而是时间。
老瓦图尔的看法跟医生不同，他的着眼点是西方医学解刨的角度，在他眼里方雪就是一