考试内容就两项，一是背诵少林寺戒律《百丈清规》，第二项是背诵佛经《金刚般若经》。必须一经一规都能做到通诵无误，且对金刚经有一定的理解，方为过关。
若是连经规都背不全，自然是不合格的，也要被强令还俗下山。
好在道信的主持之下，少林寺的正式僧众表现的还是非常不错的，毕竟刚才已经淘汰掉了许多年轻的僧童，和许多练武为主的武僧们。
只淘汰掉了一成多点，依然还剩下有三百一十多名僧人，合格过关。
对于这些合格者，赵舍人等又详细的登记了一遍信息，然后告诉他们，过些天要前往洛阳，参加由礼部和僧录司一起主持的考试，到时各地的僧人都将前来。
“朝廷于天下各地的僧道数量是有个总数编额的，一县不得过百人，一郡不得过五百，一道不得过三千。因此你们现在虽通过了初选和初试，但还得在洛阳城进行考试，要经过礼部试。”
这是层层淘汰限额，一个县僧人限额百人以内，如果是大县可稍放宽点，因此一个县的僧人，先得跟其它本县僧人们考试竞争，成绩最优的那批人，才可能通过，成绩排后的，自然就得不到名额，拿不到度牒。
而后第二轮考试，没通过的可以再考一轮，成绩优秀者，可以安排到边疆等缺少僧人的地去传法。
同时之前第一轮通过的优秀者再考一次，从其中再择出优秀者，然后授他们担任朝廷、道、郡、县四级僧录司的僧官，协助朝廷官员管理天下僧人。
据说朝廷还会在洛阳建立一所佛学院，到时那些通过的僧人，要统一学习一年左右的佛法和朝廷的律令，然后才授给度牒，成为正式的僧人。
而没有度牒的野和尚，各地一经发现，便将送去边疆屯田，这是非常严厉的。
南北朝时起，各朝也开始有了对僧道的管理机构和一些规定，但远没有此时的大秦推出的这么完整和严格。
又是禁私建寺观，又是禁私自剃度，还各种限制。
小寺要兼并，大寺要管制，出家人还得考试。
少林因为方丈是护国法师，因此他们获得了一项特旨，通过初次考试的这三百一十多人，一百人留在少林寺，虽然也要前往洛阳参与二轮考试，但已经得到了保送过关的特权。
而剩下的二百一十多名少林僧人，则也不会被淘汰还俗，朝廷直接让他们分成四队，前往带方、武川、敦煌、安南四地，建立分寺。
皇帝直接给这三百多僧人颁赐度牒，甚至不需要他们再交钱，而按规定，度牒发给僧人，虽然考试通过，但也一样要交钱的。一张度牒，收费十贯，并不便宜。
当然，若是跟宋朝时相比，却又不贵了，宋代时一张度牒便宜点也得几十贯，贵的时候得**百贯。
因此宋朝官府有的时候急需钱的时候，上面不拔钱下来，直接发度牒给官府，给个几十张几百张的，往往就能筹到几千上万贯。
宋人度牒这么贵，关键还是在于僧道能享有许多特权，比如不服役不纳课税等等，因此有人就想办法获取度牒，得一个出家人身份，然后逃避各种课税劳役。
但在如今的大秦，休想。
僧道虽授给田地，但也得纳租税，同时严禁寺观从事经济活动，不得经营手工作坊，也不得经营放贷商贸活动，他们只可以自己耕种一点田地，自给自足，甚至不许把寺庙的房子出租，更不许搞素餐卖，总之就是你老实信你的佛念你的经就好，其它的就别想了，想想都是违规犯戒的。
不得娶妻不得纳妾不得赌博更不得狎妓，也不得入坊间散居民间，更不得擅入市井。允许你们做些法事之类的，但也得报备。允许接受捐献，但数额做了限定。
总之，想借僧道这层皮，过逍遥神仙生活，那是绝对不允许的，甚至僧道犯法，还要罪加一等。
一旦违法乱纪之后，就要收回度牒，剥夺其出家人身份，强令还俗，还俗的僧道且再不得剃度出家。
朝廷相信，除了真正有这样信仰的人，那些滥竽充数之人，肯定会现出原形，被筛离出去。
你们信仰是你们的事，可以泥胎木像，但禁止铜像金身，禁止彩绘，甚至寺庙禁止建立在城池和村庄里面，连旁边也不许，必须得是远离百姓居住之处的山野，还不得占用田地等。
想如长安大兴善寺那般，长安一百零八坊地，大兴善寺就独占一坊的情况，根本不可能出现了。
无心小和尚现在重新叫回了本名王宝qiāng，寺里刚给他发了十贯钱的遣散费，这是出乎他意料的，过去六年，他吃住寺里，甚至下山的次数都数的着，平时根本没用过钱。
寺里的大方让他惊讶，他提着那袋子钱和几匹绢，都不知道要怎么拿。
负责库房的僧人心疼不已，不过道信倒没觉得什么，发这些钱帛也是他的意思，既然朝廷的律令这么明显了，那么少林还要强留着这庞大的寺产便是危险，正所谓匹夫无罪，怀璧其罪。
如果散去这些浮财，能够换来禅宗的大力发展，他还是愿意的。四边新建四座分寺，朝廷还全力支持，可见未来少林的影响力会更大。
许和尚走上前，拍了拍王宝qiāng。
“不用担心，朝廷会给你安排好的，到时你一路沿着官道，沿途可在驿站歇息住宿，这一路上也会很安全，不会有贼匪路霸什么的。”
“回家做什么呢