如果比丘、比丘尼、男女居士，学习和研究佛学的人，自学成才的，求菩萨道的，由于没有所得而烦恼，进而怀疑懊悔——
当对这样的人说：“你们离佛学真理太远了，终不能获得所需要的方法理论和智慧，
为什么呢？
你们是放逸之人，是对于佛学懈怠的缘故。”
再者不应拿各种佛学理论当儿戏，对佛学相互争论。
应当对一切众生、心生大悲想，对诸位如来圣贤、心生如同对待慈父般的想法，对待诸位菩萨教授、生起大师的想法，对于世界各地的大菩萨导师，应该经常在内心深处、恭敬礼拜。对于一切众生，在传授知识时，体现人人平等的原则，要遵循顺应学理实质，不多不少，恰到好处，乃至于对深爱佛学的人、也不可为他过度讲说。”
“文殊师利，这些菩萨导师，在佛学传播的衰弱时期、佛法将要灭亡时，尽管有佛学成就，还要再具有第三种方法能安祥快乐行事：
谈到佛学时，没有心烦意乱，并获得同修的友谊、共同读诵经典；
也要得到大众欢欣而来听讲接受，在听自己演讲时、能坚持，克制自己、能诵读，自我阅读、能讲演，说服自己、能书写，并使别人书写，供奉养护经卷，恭敬、尊重、赞叹。”
此时世尊想要换个方法宣布此义，而用传唱诗词说：
若欲说是经，当舍嫉恚慢、谄诳邪伪心，常修质直行，
不轻蔑于人，亦不戏论法，常柔和能忍，慈悲于一切，不生懈怠心。
十方大菩萨，应生恭敬心，是则我大师。
破于憍慢心，说法无障碍，
第三法如是，一心安乐行。
“再次、文殊师利，菩萨摩诃萨导师，在今后的岁月、佛教理论将被世人抛弃时，有坚持讲演法华经的人，对于有家庭的和离开家的人，要产生极大的仁慈，对于非菩萨道的人、要生成大的悲悯，
还应该有这样的认识：不这样作的人，则行为是大的过失。
如来在方便的时候，在合适的场合讲说佛学，其人虽然不问不信不了解这部经书，却在不知不觉之中、被潜移默化，
我悟得佛学真谛时，随在何地，用高超的方法、智慧的力量、引导他们，使他们信仰佛学。”
文殊师利，这些菩萨导师，在如来逝世后、有掌握上述四种方法的人，常常为比丘、比丘尼、男女居士、国王、王子、大臣、人民、贵族等演说佛教理论，才不会有过失，并被供奉养护、恭敬、尊重、赞叹。
世界各人种的人们，为了听演讲佛学的缘故，也时常跟随侍奉，
如果在聚集的部落、城市、空闲林中，有人来、想要为难提问，诸位跟随侍奉的贤士常常会昼夜、为佛法而保护守卫他，能使听讲的人都得到欢喜。
为什么呢？
此经典是一切过去未来现在诸佛、神力所保护的缘故。
文殊师利，这部法华经，在无数的国家中、乃至它的名字都不知道，何况看见它、接受持有阅读朗诵？”
“文殊师利，譬如有强大能力的宗教领袖，想要用威势降伏诸国，而诸小国君王不顺从他的命令，此时的宗教领袖、发起多种士兵而去讨罚。
宗教领袖对众多的有战功的士兵，随功赏赐，或与田宅、村庄、城镇，或与衣服、自身庄严威武的用具，或与种种珍宝，金银、琉璃，砗磲、玛瑙，珊瑚、琥珀，象、马、车乘，奴婢、人民，即大欢喜；
惟发髻中的明珠、不拿出来给他们。
为什么呢？
领袖的头上唯独有此一珠，如果拿出来赐给他们，领袖的诸位追随者、必然会极大的惊怪。”
“文殊师利，如来也是这样，以禅定智慧的力量、获得在不同国家传播佛法，在三界称王，而诸魔王不肯顺伏。
如来贤圣各位将士、一起同他们战斗，其有功劳的人，心中欢喜，在四众中、为他们演说各部经书，使他们心里高兴，赐与他们禅定、解脱、磐石般的基础，如财源滚滚的各种理论，又再赐与安详快乐逝世的方法和居所，讲说使得到度过苦海而涅槃，引导他们的心想，令大家全都欢喜，而不为他们演说这部法华经。”
“文殊师利，如果宗教领袖、看见各种战士立有大功的人，心中非常高兴，用久盘的发髻中，不随便给别人的这个难以叫人相信的宝珠、今天赐给他。
如来也是这样，在三界中、作为大的宗教领袖，用佛法教育感化一切众生、看见贤圣军团，共同与五阴魔、烦恼魔、死魔等战斗，立下了大功勋，灭三毒，出三界，破魔网，此时如来也是极大的欢喜，
这部法华经，能令众生达到一切人类智慧，
先前我所以没有演说它，而今天讲演，
是因为一切在世间的人们、多生抱怨和难以相信别人。”
“文殊师利，此法华经，是各位如来圣贤演说理论中的第一位的，在各种理论学科中、最为深奥，最后赐与你们，如同你们最强有力的宗教领袖、久久的保护着的明珠，于是今天送给你们。
文殊师利，此法华经，是诸佛如来秘密的经典，在各部经书中、在它们之上，为最高境界，希望长夜守护，不要随意不实的宣传演说，从今日开始，我才与你们大致的讲说它。”
此时世尊想要重新宣讲他的讲义