法门寺始建于东汉明帝十一年，公元前三世纪，阿育王统一印度后，为弘扬佛法，将佛的舍利分成八万四千份，使诸鬼神于南阎浮提，分送世界各国建塔供奉。中国有十九处，法门寺为第五处。法门寺因舍利而置塔，木塔四层，下设地宫，用紫檀香木做成的棺椁和金瓶盛放佛祖指骨舍利，木塔名叫“真身舍利宝塔”，因塔而建寺，原名阿育王寺，隋代改为法门寺。
北魏太武帝拓跋焘采纳崔浩的建议，禁佛教，毁佛经、佛像和塔寺，舍利塔成为废墟，被信徒称为“圣冢”。后来几经重建焚烧，最后一次重建是后梁末帝龙德二年，原唐节度使、岐王李茂贞修葺木塔，虽然依旧是四层木塔，但是李茂贞添置了塔心樘柱，并在塔顶覆盖绿色琉璃瓦，每逢朝霞满天或夕阳西下时，塔顶金碧辉煌，足以与长安城内的大、小雁塔媲美。
杨志现在就站在木塔前，他已经领略了皇家寺院的宏阔气势，宋徽宗手书的“皇帝佛国”牌匾挂在山门上，法门寺现在二十四院，供僧人和善士洗澡的浴室院一天可接待上千人。佛塔相对于后世的高楼大厦，只是一个不高的建筑，佛塔看上去还很结实，只有些雨水冲刷过的痕迹，刷过桐油的木板在阳光下有一层淡淡的光影。
杨志是昨天夜里到的法门寺，一夜休息已经恢复了正常，恨山禅师等人原以为杨志有事情要问，没想到杨志大清早就拽着知客僧在法门寺参观起来；杨志在塔下兜了一圈，才在众目睽睽之下进了木塔。根据前世看到的网文，地宫应该在佛塔的西南角，杨志看到塔里全是土坯，顿时就相信了几分。
地宫的入口据说是石板的，在土坯下面根本就不会有人发觉；法门寺主持鬼迦罗大师跟着杨志进了木塔，鬼迦罗大师一直注意着杨志的动静，看杨志来的时候两手空空，鬼迦罗大师不是没猜测过舍利子就在法门寺。但是法门寺几千亩地，很多建筑早已不是原来的建筑，而景王已经在来法门寺的路上，鬼迦罗大师自动灭了寻找的念头。
鬼迦罗大师是个混血儿，一双蓝眼睛看着就不是汉人，长髯飘动着问杨志：“施主可有把握？”
杨志合十答道：“心诚则灵。”
鬼迦罗大师顿时明白，什么心诚则灵，杨志的意思是寻找舍利子是他的事情，不需要人帮助，坦然笑着说：“是老衲动了痴念，找舍利子是施主的事，念经才是老衲的事。杨施主，你说该念什么经？”
杨志一本正经地说：“往生经。”
鬼迦罗大师不由得多看了杨志一眼，往生经多用于超度亡灵，佛经上说诵念二十一遍能灭五逆、十恶等罪，持诵二十万遍就会萌生智慧的苗芽，若是有人能念三十万遍，据说能亲自看见阿弥陀佛。其实往生经的意思就是往生净土，和很多人以为往生净土是死后的事情不同，人活着的时候也可以去净土，昔日龙树菩萨发愿往生极乐世界，梦感阿弥陀佛传授往生经；净土宗慧远大师=一生曾三次见过阿弥陀佛，据说都是在西方极乐世界。
鬼迦罗大师悻悻地走出木塔，看见迎面走来的恨山禅师问：“你这个师弟靠不靠谱，景王可只剩下一天的路程了。”
恨山禅师笑了笑说：“他还准备接收龙虎山给的黄金和山林，肯定比你我紧张。他是不是说了什么？”
鬼迦罗大师叹了口气说：“他让我去念往生经。”
恨山禅师合十说：“有劳师兄了，我过去看看，他现在在哪里？”
“木塔中。”
杨志一个人留在木塔中，估摸着地宫入口的大概位置，龙雀刀顺着木塔的基础，往下试探，杨志暗中运功，一刀刀插下去，很快就能感受到下面声音和虚实的不同。杨志走到塔外，看见王彦手下的几名士兵，从一名士兵手中要了杆长矛，走进塔中，顺着龙雀刀查下去的刀痕探试，探到第二十二下，感受到了石板的阻力。
杨志在四周又探了几下，画了一个不大的方块，运起全身功力挑起土坯的土，一时间尘土飞扬，地面上很快出现一个大凹口。恨山禅师和王彦忍着灰尘走进去正要询问，恨山禅师看了一眼地面，立刻跪了下去，地面露出一块大石板，虽然还有尘土浮在上面，恨山禅师已经认出石板上的雄狮浮雕。
杨志对王彦说：“来得正好，安排人来替我把浮土扫干净，我估计有三到四块这样的石板，也可能有一半在木塔下面，清楚石板，我给你一百两银子。”
王彦抓起墙边的扫帚说：“不需要喊人，这点事我一个人就行。”
杨志负责挖土，王彦跟着清扫，不到一炷香的时间，就清理出三块完整的带有浮雕的石板，杨志又用龙雀刀把石板四周的淤土清理感觉；期间知客僧进来看了一趟，跟在恨山禅师后面磕了三个头，就跑去通知方丈。鬼迦罗大师闻讯跑来，看见杨志和恨山禅师已经掀起第一块石板，躬身问杨志：“杨师弟，下面有什么？”
杨志回忆着说：“舍利子，禅杖，棺材，恐怕还要武则天的用品和唐朝几位皇帝赐给的绸缎和小玩意，对了，还有钱，玳瑁做的钱。。”
鬼迦罗大师三人听得冷汗直冒，他们能肯定杨志这个年纪绝对没有下去过，但是杨志的神态表示杨志分明知道里面的东西，加上杨志能找到这个入口，在三人心中已经对杨志敬畏三分。杨志摆摆手说：“我是在一本书上看到的，方丈，不要这样看我，弄得我