曾子解读道：“周朝大封诸侯，使善人都富贵起来。周武王说：我虽然有至亲，但不如有仁德之人。百姓有过错，都在我一人身上。那是因为！我作为君王，没有管理好天下事务。认真检查度量衡器，周密地制定法度，提拔重用人才，全国的政令就会通行。建设被灭亡了的国家，使其兴旺起来。让人口兴盛起来，延续快要断绝了的家族。提拔被遗落的人才，天下百姓就会真心归服了。所重视的四件事：人口、粮食、丧礼、祭祀。宽厚就能得到众人的拥护，诚信就能得到别人的任用，勤敏就能取得成绩，公平就会使百姓公平。”
“嗯！好!”乐歌应道：“这才是以人民为中心啊！在上古时代就有这种思想了，了不起啊！可惜！到了现在，却没有人去遵守了！悲哀啊！”
“是！乐伯伯！”曾子应道。“这些都是尧帝以来历代先圣先王的遗训，值得后世君王、权力者们看啊！要不然！不能为王、为官。否则！必然乱世，祸害人间！”
“嗯！好！”乐歌应和道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾子感激地说道。
“很好！你把这些内容安排在这里很好！这些都是对尧舜禹以来的美德、善政的高度概括，这也是对《论语》全书中有关治国安邦平天下思想加以总结。好！”
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾子再次感谢道。
“继续往下读！”乐歌兴奋地挥舞了一下手臂，催促道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
顿了一下说道：“乐伯伯！《论语》的最后一篇是分为两个部分的。前面的是‘尧曰’，后面的是部分是‘子张问先生答’。”
“嗯！一个一个来！”乐歌应道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子张问孔子曰：“何如斯可以从政矣？”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”
“解读一下！”乐歌习惯性地问道。
曾子解读道：“子张问先生：怎样才可以治理政事呢？先生说：尊重五种美德，排除四种恶政，这样就可以治理政事了。”
“那么？哪五种美德？四种恶政呢？”乐歌问。
曾子应道：“回乐伯伯的话！这也正是子张要问的。”
“哦？”
子张曰：“何谓五美？”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”
“什么意思？解释一下！”乐歌问道。
曾子解读道：“子张问：五种美德是什么？先生说：君子要给百姓以恩惠而自已却无所耗费；使百姓劳作而不使他们怨恨；要追求仁德而不贪图财利；庄重而不傲慢；威严而不凶猛。”
“哦？原来如此！好！”乐歌叫好道。
“谢谢！谢谢乐伯伯！”曾子赶紧谢道。
“可惜！现在的君王、官员，他们当中还有多少人如此？悲哀啊！”乐歌气愤地说道。
“是！乐伯伯！呜呜！”曾参应道。
“继续往下念文！”乐歌催促道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子张曰：“何谓惠而不费？”
“何谓惠而不费？”乐歌问。
曾子没有回答，继续往下念：
子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无大小，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”
“等等！解读一下！”乐歌阻止道。
曾参这才解读道：“子张说：怎样叫要给百姓以恩惠而自己却无所耗费呢？先生说：让百姓们去做对他们有利的事，这不就是对百姓有利而不掏自己的腰包嘛！选择可以让百姓劳作的时间和事情让百姓去做。这又有谁会怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁，又还有什么可贪的呢？君子对人，无论多少，势力大小，都不怠慢他们，这不就是庄重而不傲慢吗？君子衣冠整齐，目不斜视，使人见了就让人生敬畏之心，这不也是威严而不凶猛吗？”
“哦？这还是有些装比的味道啊！”乐歌感叹道。
“是！乐伯伯！”曾子应道：“但也不完全是装比！乐伯伯！有时！还是要做做样子的，不然！就没有区别了，就不会得到别人的尊重！没有尊重，就没有权威。没有权威，哪里有人听从你的善意安排呢？”
“得得得！”乐歌打断道：“这些道理我都懂！”
“对不起！乐伯伯！对不起！”曾子发现自己的言语有些过分，赶紧道歉。
乐歌见曾子没有了以前的斗志，也不想再跟他争论。再则！如今的曾子，已经是个小老头，在外面还是有一定脸面的。要不然！别人也不会尊称他为“曾子”。
要是在以前的话？乐歌多少是要激将一下曾子，然后看着曾子生气的样子而偷乐。
“继续往下读！”乐歌催促道。
“是！乐伯伯！”曾子应道。
子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”
“什么意思？解读一下！”乐歌伸手示意道。
曾子解读道：“子张问：什么叫四种恶政呢？先生说：不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；不加监督而突然限期叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做小气。”
“嗯！很好！解读得很好！很容