打开门，就见乌蒙哈萨穿着一身民族服饰走进来。
沈江涛心中一喜，将那小心收好的鳖巴水灯取出，递给乌蒙哈萨：“真正的鳖巴水灯在这里了，我正要送回沃嘎村。”
乌蒙哈萨仔细的抚摸了一遍那盏历经岁月的古灯，眼中闪动亮光，然后递给沈江涛。
然后就乌蒙哈萨朝身后用一个古怪的腔调吆喝了一声，就见六个老者从屋外走了进来，他们手中各自托着一个木盘，盘里各自放了一件东西。
沈江涛更感诧异，乌蒙哈萨说：“沈江涛，你化解了我们滇蒙村和沃嘎村几十年的仇怨，还救了我们的村寨，两个村里的毕摩们一致商定，让你做我们两个村的鳖巴毕摩。从今往后，这盏鳖巴古灯也为你掌管。”
乌蒙哈萨朝着手里抱着鳖巴水灯的沈江涛，就地拜了三拜。
接着，他起身站在乌蒙哈萨身边，又用那个古怪的腔调发声，一个老者上前，将一顶竹毡帽戴到他头上。
这是鳖巴族的毕摩法帽。鳖巴族“毕罗波”或“呗嗄兰”，是毕摩神力的象征。
法帽为两层编织，顶高约20厘米，上敷一层黑色的薄毡，用柏木薄板制成9个小型鸟状物，间布于中间。
下层织成无数六角形花椒眼，或织成9个螃蟹形状。
两侧分别悬挂着一对鹰爪与饰带，饰带长约半米左右，上部于黑布上绣有鳖巴族传统花纹，纹饰深沉古朴，并缀有玉石、银、滑石制成的饰物；下部为黑丝带。
编好一顶法帽，约需一年半的时间。
按照习俗，编制法帽要择吉祥的日子，而一个月又只有一个吉日，这天一过，就得等待下一个吉祥日到来才能继续编制。
照此下去，直到编好为止。名为一年半，实际只用了十几天。
鹰曾经保护过鳖巴族祖先乌蒙和沙马兄弟。鹰就成了鳖巴族的恩鸟，受到崇拜，因此在法帽下面还要装上一对鹰爪。
戴上法帽后，那个老者朝着沈江涛拜了三拜。
乌蒙哈萨接着又给沈江涛穿上法衣。毕摩法衣是一种特制的斗篷，与帽饰等物相配套。斗篷分羊毛织成，呈黑红色。
再给沈江涛呈上经书箱和经袋。存放经书的专门木箱，是用马樱花木所制，工艺很考究。
书箱的左侧刻一只鹰，右侧刻一只雁，前面刻有鳖巴文，意为“知识神佑护”。
再是神箭筒。鳖巴族称为“维图”，用竹制成，口端呈虎口形，尾端制成龙尾形，意为取龙虎之“神”而庇佑自己，箭筒全长约半米，口塞为木质，内装9根象征神箭的小竹箭，上涂有黑、红、黄3色彩漆。
神箭之意不在“箭”，而在“神”，是毕摩做法事时的护法器物，用以镇压邪魔的骚扰。
第五个老者送上神铃。鳖巴语称“呗铢”或“毕居”，以生铜制成，声音清脆悦耳。
铜铃有柄，柄用原木制成。
木柄的顶端，雕刻而成一个惟妙惟肖的虎头。
最后一个老者送上神扇。鳖巴语称“勤克”，用竹子和苍鹰羽毛编织成。
神扇上用土漆描绘图案，主要是鳖巴族所崇敬的鹰和虎。
六毕摩送上这些毕摩专属之物后，最后走进沃嘎村的老毕摩，在沈江涛的眉心点上一点朱砂，这些老者之后围着沈江涛唱诵一番。
然后领着沈江涛出门，外面站着很多滇蒙村的村民。
见到沈江涛后，纷纷拜倒在地，沈江涛还看到十几辆大卡车，在车的前面，都沾了鹰毛，车身则裹上红绸子，乌蒙哈萨在前引路，带着沈江涛上了最先的一辆大卡车。
车队启程，朝着沃嘎村而去。
还没看到沃嘎村，就听到几声炮响，接着就是悠扬的芦笙和唢呐声响起。
在沃嘎村和滇蒙村两村相接的一条小河上，有一座石桥，自从两个村不再来往后，石桥上就被修了一堵土墙，站在桥上，可以看到一个截然不同的情况。
沃嘎村那边，郁郁葱葱，植被繁茂；滇蒙村这边几乎没什么植被，往后看，都是干枯一色。
沈江涛站在卡车上，往沃嘎村那边看。
整个沃嘎村的村民都已经聚集在石桥的另一边，石桥上的土墙已经拆除，地上还能看到淡淡的土墙痕迹。
乌蒙尔博穿戴一新，等在另外一边；沙马博曲牵着一个老年妇人站在另一边。
沈江涛在毕摩们的簇拥下，走到了石桥上，牵着沙马博曲的手上了石桥，三个老人一见面，没说一句话，就哭泣起来。
这两个村出于一脉，却被隔开三十来年，一时之间哭成一片，村民们各种和有亲情关系的人相见，都是感慨不已。
看到这样的情形，让沈江涛也颇为感触。
之后的几天，沈江涛帮助把污水池完全建好，水泥封住赤火局墓穴。
沙马博曲，在肖强的安排下，成了专门负责处理污水工段的负责人，这样一来可以更好的控制污染情况，二来可以监督别人不去动赤火局。
以北方坎位五行之水来压制赤火局的六地火，让人能够安全的到达墓穴前面，不受地火的影响。
但五行之水的压制，也非长久之计，赤火局中的赤火煞绝非寻常煞气，封住的墓穴再挖上一尺，就会引起南方离位火势更旺，到时候即便是有坎位五行之水，也会出事。
所以，必须严加防范，沈江涛往沙马博曲在这里设立一个防护网来防止外人进入。
技术员利用排污管道的便利，再将六根柱子与排污