听着魏野这时候还扯这样无关痛痒的闲篇，张角索性将双眼一闭，口中继续念诵太平经章句，不去理会他。
倒是左慈替魏野解了一句：“《河图纪命符》有云，三尸之为物，鬼魅之属也。欲使人早死，当得作鬼行游，受享血食——非但三尸如此，五瘟、九虫，乃至疫、疟之鬼，莫不如此。”
这理论自然与病理学相去甚远，然而这个时空之中，人鬼杂处、仙神混杂，倒也不能一概以常理论。
魏野微微了头，目光在这两位境遇不比自己强几分的临时同僚面上走了一圈。左慈没得，自从道左相逢、讲论道法，再到合力守城、剿灭羌乱，这已经是过命的交情。然而张角这位大贤良师，那就不大好了。
虽然魏野一身道法，与太平道算是一脉同源，但魏野的根子来自宫崇、襄楷那一脉的传承，与张角所传的太平经算不算一路可不大好。虽然大家都是以太平经法为根基，自家所学的名为《太平清领书》、张角的传承号为《太平要术》、蜀中正一天师所传的则是《太平洞极经》，道统之别就在这等地方，只怕张角也不会把自家真正引为同道。
起来，甘晚棠主持、马元义策应、何茗打下手的太平道洛阳分坛——或者太平道新教，落在张角这位大贤良师眼里，又是个什么情形？
反正魏野觉着，张角肯定不会认为洛阳分坛传的是他大贤良师的道诫。
从这上，魏野与太平道结下的这份香火情也实在有限。
但是面对贺兰公这位西北鬼神之长，要战意坚决，张教主却肯定不在某个谏议大夫之下。不论是太平道一贯号召的“征诛非道鬼神”，还是贺兰公如今侵入太一紫房，欲一举成就“上上太一道君”之位，与太平道都算是结成了不死不休的大仇。在这等关系到道统根本的大是大非上，宗教家反而比政治家要更有节操些。
倒是一失还有一得了。
自嘲地一笑，魏野还是将注意力转回来，向着两位比自己早了好几步修成半仙之体的同僚解道：“三尸、五瘟、九虫之物，必取人身元气，而后乃能化作血食之鬼。人身对疫鬼而言，既是一座宝山，也是一座囚笼。因为是宝山，所以必取之无厌，因为是囚笼，所以必毁之而后快。然而在魏某看来，这样的做派也不止是三尸、五瘟之类下鬼才有，如今在太一紫房、三元宫阙兴风作浪的这一位，论其本心，和三尸九虫也没什么区别了。”
这话一听就像是骂人的气话，张角是不屑于听，然而左慈却是眸光一亮：“道友是——”
“自然是贺兰公这贼鸟的行事。”魏野手一扬，掌心一朵赤色火焰浮起，却是化成了一尊怪异的神像。
那神像看上去就像是不同国度祭拜的神灵，却被匠人蛮横不讲理地熔铸在了一起。正面看去，这神像是头戴冕旒、身披章服的执圭王侯，而侧面则是头异国的日月王冠、仗剑胡服的祆教战神，背后则是手持诸般异邦法器、怀中拥抱鬼面妇人的身毒国鸟神。
“在中原，这贼鸟臣服于五岳之君，是西北地方上水伯山君之共主。在祆教，这贼鸟领着祆教战神‘巴赫拉姆’的尊号。而在身毒国胡教门下，这贼鸟又是什么尊胜大鹏明王。其位之尊贵，其职之隆重，可是至矣极矣，蔑以加矣！然而以鬼神而领公位，在祆教奉之为战神，乃至证得明王之位。单单拎出哪一样，这都是一教之中，其主尊之下，群神之上的地位。然而这贼鸟犹然不满足，还要谋划成就上上太一道君之位，这是因为什么？”
听着魏野的问题，张角终于睁开了双眼，用那低哑的声音回答道：“人心苦不足，鬼神之心更无餍足之理。”
听着张角这个解释，左慈微微颌首，却见着魏野摇头一笑：“大贤良师传道黎庶之间多年，对人心体悟良多。然而这却不是根子所在，魏某以为，这贼鸟这般丧心病狂地谋划一场，只是因为，他在鬼神之道上、祆教之路上，甚至身毒国佛法一途上，前路都已经尽了。”
前路都已经尽了，这话听起来何其霸气。
然而真的行到尽处，譬如登悬崖之边，上百尺竿头，前面无路，后退不能，是伫立原地斯亿万年，享尽高处无穷风光，还是崖头伸脚，竿头纵身，宁可粉身碎骨也要再进一步？
听着魏野这般，左慈微微一扬白眉道：“胡人之教，亦有其精深处，道友前路尽了，却不免看轻了彼辈。”
“倒不是看轻了它们，”魏野拍了拍手，反问道：“祆教崇奉明尊，其名‘阿胡拉玛兹达’，祆教信众乃至贺兰公这些在祆教中领了神职的鬼神之辈，最后的结果朝何处去？一切光明终归于明尊，一切祆教之神不过是明尊之光外显的影子，最后仍然要归于光明本身。这个前路，依照那贼鸟的性子，可肯做得？”
“至于那佛门更不必了，声闻罗汉、缘觉辟支，乃至菩提萨埵、等妙二觉，步步功夫，都是在‘众生一佛性’中起信、修证、成熟、圆满。上至诸佛，下到罗汉，名相有歧，一性无别，走到尽头，便成清净涅槃，尽舍执着。这条道路，又怎么能称了那贼鸟这种欲重难餍的货色心思？更不要，他依佛法修持，便是在释教的圈子里打转，他依祆教行事，便是在阿胡拉玛兹达的国度里用功。便如同周文王画地为牢，这贼鸟蠢到自家给自家套了左一根缰绳、右一副辔头，先把自己箍死在了这圈子里面，哪还能