笔趣阁>都市现代>衣冠何渡>第二百四十九章 鱼戏莲叶东

射礼是以射箭来弘扬礼文化,射只是末,礼才是本。

“古之为军,临大事不忘大礼”,战争同样被赋予高尚古朴的礼文化。

射礼文化中蕴含着中国传统的封建礼法和强烈的宗法等级,君臣之分,长幼之序,充分体现在隆重的射礼活动郑

“古者诸侯之射也,必先行燕礼。卿、大夫、士之射也,必先行乡饮酒之礼。故燕礼者,所以明君臣之义也,乡饮酒之礼者,所以明长幼之序也。”

射礼分为大射、宾射、燕射和乡射,每一种射礼都有严格礼节要求。

射礼的箭靶一般用布做成,当中以兽皮做成鹄,以射中和射穿为比赛内容,故称“主皮之射”。

孔子以射观德,对“主皮之射”深不以为然,比赛的射手之间力气大不一样,不必非要射中,更不必要射穿标埃

古者教士以射御为急,其他技能,则视其人才之所宜而后教之,其才之所不能则不强也,至于射,则为男子之事,人之生有疾则已,苟无疾,未有去射而不学者也。

在庠序之间,固当从事于射也,有宾客之事则以射,有祭祀之事则以射,别士之行同能偶则以射,于礼乐之事,未尝不寓以射,而射亦未尝不在于礼乐祭礼之间也。

荀子云:“百发,失一,不足谓善射;千里,蹞步不至,不足谓善御。”

“射者男子之事也。”

如果有男儿出生,就要在门的左边悬挂弓箭。国君世子出生,还要让“射人以桑弧蓬矢六,射地四方。”

郑国派子濯孺子侵入卫国,卫国派庚公之斯追击他。子濯孺子:“今我的病发作了,不能够拿弓,我死定了。”

又问给他驾车的人:

“追我的人是谁呀?”驾车的人答道:“是庚公之斯。”

“那我不会死了。”子濯孺子便

“庚公之斯是卫国着名的射手,先生反而不会死了,这是为什么呢?”给他驾车的人:

“庚公之斯是向尹公之他学的射箭,尹公之他是向我学的射箭。那尹公之他是个正直的人,他所选择的朋友也一定正直。”子濯孺子:

庚公之斯追上来了,问:

“先生为什么不拿弓呢?”

子濯孺子:“今我疾病发作,不能够拿弓引箭。”

庆公之斯:“我跟尹公之他学射箭,尹公之他又跟您学射箭。我不忍心用您的箭术反过来害您。不过,今这事是国家的公事,我不敢不做。”

于是抽出箭,在车轮上敲打了几下,把箭头敲掉,发了四箭然后就回去了。

春秋末期,礼崩乐坏,诡诈之术与厚黑之学滥觞。

泓水之战成为礼文化的最后绝唱,宋襄公以仁义之师,等待楚军渡河后列好阵势,才下令出战,结果宋军大败,宋襄公中箭,半年伤重而死。

阖闾,其子夫差灭越,越王勾践入臣于吴。吴王病,勾践用范蠡计,入宫问疾,尝吴王粪以诊病情,吴王喜,勾践遂得赦归越。

勾践忍辱负重,卧薪尝胆,完全背离了传统的人格理念,为达目的不择手段。

胜者为王败者为寇,没有什么义与不义,只有胜或者不胜。传统贵族分庭抗礼的游士崛起,虽然世道离衰,但也又物力的进步。

《礼记》有云:’射者,仁之道也……“故明其节之志,以不失其事,则功成而德行立,德行立,则无暴乱之祸矣,功成则国安,故曰射者,所以观盛德也。”弯弓射箭作为考核人才的标准,不仅仅只是一种技艺。

“孔子复周礼”,以能射者为尊,“射”甚至成为衡量一个人是否为贤德的尺度,“修身而发,而不失正鹄者,其唯贤者乎;若夫不肖之人,则将安能以求饮”。

孟子:“仁者如射,射者正己而后发,发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣。”在儒家看来,“射”与“仁”、“礼”有着密切的关联,“故事之尽礼乐而数为立德行者,莫若射,故圣王务焉。”射箭完全是一种礼乐教化的方式。

“子作弓矢威下,下盗弓矢以侮子。”尚武成风的商周时代,弓箭被赋予了深刻的人文内涵,被发展成为一种政治制度——射礼。

按照《礼记·射义》的解释,射礼不仅选拔一般的人才,即使贵为诸侯,也要通过射礼来选拔。

“养国子以道,乃教之六艺:一曰五礼,二曰六乐,三曰五射,四曰五驭,五曰六书,六曰九数。

”“五射”是指五种射技,依次为白矢、参连、剡注、襄尺和井仪。

白矢是箭穿靶子而箭头发白,表明发矢准确而有力;参连是前放一矢,后三矢连续而去,矢矢相属,若连珠之相衔。

剡注是矢发之疾,瞄时短促,上箭即放箭而中;襄尺是臣与君射,臣与君并立,让君一尺而退;井仪是指四矢连贯,皆正中目标。

在周朝官制中,“射人”是一个重要的职务,他们除了掌管射仪之外,重要的人事安排也都由其掌管,并负责祭祀、朝聘、出征、大丧等重要礼仪。即使到了秦汉魏晋和隋朝宋朝,沿袭自“射人”的“仆射”一职仍为诸官之长。

周礼提倡以射观德,由此产生了射礼。“射”字是包括“身”和“寸”。“寸,法度也,亦手也”;“身”即人身,“射礼”就是为了树立饶立身之本和处世之道。弓箭从一种技术被提升到意识形态的高度,并成为一种具有高度审美的礼仪文化。

礼射注重的是饶品行,射以养德,古老的传统不


状态提示:第二百四十九章 鱼戏莲叶东--第1页完,继续看下一页
回到顶部