卧槽，小伙子有前途啊，刘锡命心中一乐，这家伙竟然听出了自己的话外之音，既然最终分析的问题是制度出了毛病，那么当然就不能像理学、心学一样讲究从个人内心去解决问题，而是要主动从外物层面着手解决问题。
这其实是刘锡命多日思考下来的一些心得，理学和心学本就出自一家，只不过理学是客观唯心学，讲究的是观察外物而体会内心，而心学是主观唯心学，讲究的是直接体察内心，所谓心外无物。
那为什么后世都认为理学是个祸害，而心学是个好东西呢，最关键的地方在于两者提出的解决问题思路不同，心学要求知行合一，只要你找到了内心的良知，再将良知扩展到外物上去实践即可，这样一来做事的标准是自己内心的良知，而且讲究发挥每个人的主观能动性，所以心学做事更为积极向上。
而理学的要求是以天理为准，朱熹等儒生根据天理衍生出一整套的三纲五常这些玩意儿，再用这套东西去限制人的内心，意思是你们这些兄弟也别去想其他的了，只要照着我说的这个天理约束你内心的yù_wàng，那么天下自然太平，这么一来每个人都不再去独立思考，思想自然就慢慢被禁锢起来。
中国的这些皇帝在这些方面个个都是人精，这帮人一看朱熹的这套东西，立刻都发现其中的妙处，如果天下人人都按照这套三纲五常标准来行事，那自然就没有人会去想东想西了，皇帝的位置也就坐稳了。
刘锡命想着这些，一边对窦玉泉灌输自己的理念道：“圣贤的书都是用来读的，却不是用来做事的。我以为，为官做事不能只拘泥于他人所说之理，或者只讲究论证己心，而应当通过自己的调查分析，知晓天道规律，而后再与自己内心的良善进行对比，若是两者相合，则此事必属正理。”
讲到这里刘锡命其实已经在讨论唯物主义和唯心主义的区别了，他想要向窦玉泉灌输的是人的一切行为应该从实际出发，物质决定意识，意识反作用于物质，这也算他为改变大萌朝所做的一点尝试了。
窦玉泉听了这话立刻陷入思考之中，谢文乐站在一旁目瞪口呆地看向刘锡命，你小子要不要这么厉害，都开始驳斥圣人说的话了，莫非想要自己搞出一门学说不成。