面对大力举出的这两本书和一部西洋剧，我是更加愤慨：“你说的这两本书和这一部西洋剧都是奇幻作品，里面的手段都是奇幻的手段。你怎么能拿这些手段来证明自己的观点呢？”
大力不急不慢地说：“现实中，不还是有仁安县吗？你当仁安县为何能一直存在？大业皇帝需要仁安县来作试验田而已。”
大力提出仁安县之后，我就无力再辩驳，转换了话题，问大力：“按你的分析，大业皇帝最初的时候只是考虑对江湖采取平稳有效的管理手段，大业皇帝为何会在大讨论之后转变目标，认为江湖必须被整顿？”
大力说：“当然是因为这些大人们所呈的文章触目惊心，大业皇帝看了之后，不得不把江湖视为自己今后的大敌。”
我问大力：“这是为何？”
大力说：“这是因为大业皇帝在这些文章中看到了江湖的本质。”
我问大力：“什么本质？”
大力说：“诚如我父亲所言，在许多大人的文章里，江湖比皇权更神圣，江湖是高于一般世俗的存在。我父亲认为这些大人都看错了江湖，这些大人都没有接触过实际的江湖，他们所描述的江湖只是他们幻想出来的江湖。我却认为我父亲错了。这些大人在文章中所论述的江湖虽然脱离实际，但这些大人为何会论述这样一个脱离实际的江湖呢？难道真的是因为这些大人没有接触过江湖吗，受到了一些流行文化的影响，对江湖有了幻想吗？仔细想一想，就会知道这当然不是正确答案。这些大人是何等聪明的人物，又岂会如那些不良少年一般，对江湖产生了错误的幻想？这些大人论述的江湖，是一个发展到最终形态的江湖。”
我问大力：“什么江湖的最终形态？”
大力说：“江湖的本质是另外一种人类社会组织形式，江湖发展到最后是要替代国家。”
我当然是对大力说：“你等等。什么是人类社会组织形式？你不要在对话中突然就冒出来这样一个我从来就没听过的名词，然后又不对我解释。你说话是要负责的。”
大力皱了许久眉头，最后才说：“人类社会组织形式，就是‘人类社会’的‘组织形式’，我该怎么给你解释这样一个名词呢？”
我对大力说：“那你就给我举例子好了。”
大力说：“我怎么忘了举例子了。氏族、部落、国家都是人类社会组织形式。部落渐渐取代了氏族，国家渐渐取代了部落。”
我对大力说：“这我就明白了。难道江湖还能渐渐取代国家不成？我怎么不信？”
大力很无情地说：“你一个牛大信不信重要吗？根本不重要。重要的是有许多人都信了，而这些人还是朝堂中的官员。这些官员因为认识到江湖是人类社会的组织形式，还相信江湖会渐渐取代国家，就在文章中流露出了高看江湖的态度。”
我问大力：“大业皇帝因此就觉得触目惊心？”
大力说：“这是当然，‘江湖是人类社会组织形式’、‘江湖终将取代国家’这两个观点，本就是信的人多了，就成了真的。大业皇帝从这些文章中发现了这个苗头，自然要将之掐灭。”
于是乎，我又问了大力一个问题：“江湖作为人类社会组织形式，与国家有哪些不同呢？”
大力在回答这个问题之前，显然是犹豫了一下，然后才又说：“江湖中的每个门派虽然还有掌门，但整个江湖却不会再有一个统治者，也不会再有为统治者服务的一些执法机构。江湖中的每个人都会自觉遵守江湖规矩，但整个江湖中再没有律法。违反江湖规矩的人，虽然不会再被统治者的执法机构追究责任，但却会被江湖中所有的人当做猎物。江湖中的每一个人，只要遵守了江湖规矩，都可以在自由、平等的环境中生活、发展。最为重要的是，江湖规矩不再是某一些人制定而形成的，而是江湖中大多数人接受之后才形成的。”
然后，我最后问了大力一个问题：“江湖为何能有这些不同？”
大力说：“江湖中最重要的是武功，而不是财富和权力，而武功的传承和财富、权力的传承完全不同。财富、权力可以相对简单的传承到后辈手中，富人的孩子依然是富人，当权者的孩子依然是当权者。武功的传承却麻烦许多，武功不仅要学、要练，武功的高低还要看悟性、天赋、毅力。江湖中也出现过武功天下第一的武林盟主，但这些武林盟主却没有办法保证自己的孩子依然武功天下第一，武林盟主也就从来都不是江湖中的一个固定职位。”
大力说完了，我们两个都许久不语。
我对大力说：“现如今，已经没人相信这两个观点了。”
大力说：“是啊，没人相信了。”
我问大力：“你今天找我来说了一个这么长的故事，是不是就是为了最后说出这两个观点，让我将之写进回忆录中？”
大力说：“看来你不笨，还是将我看穿了。”
我对大力说：“我会将这个观点写进我这本回忆录中，或许还会有其他人相信这个观点。只是你为何要这样做呢？”
大力说：“现如今，我父亲的目标实现了，大业皇帝的目标也实现了。没有人再对江湖有幻想。所有人活在世间，莫不都是在拼命挣钱，娱乐至死。我不喜欢这个现状，我希望所有人都活的更有理想一些。”
我摇摇头说：“你为何到了这个年纪，都