第一百六十二章死灵之书》之中的故事
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德在萨那城里几乎所有的人的注视之下，走到了埃米尔萨比尔宫殿的广场的正中央。
而在那个铺满了几何形的细密画和马赛克瓷砖的广场周围，到处都是穿着锁子甲，戴着密不透风的面罩和头盔的马木鲁克奴隶兵。
这些马木鲁克奴隶兵手持着各种各样的兵器，有人手里举着巨大的斧钺，上面还有明晃晃的闪光；还有人双手都握着锤头上经过精雕细琢，镶嵌有红宝石和绿松石的战锤；当然更多的马木鲁克骑兵手中握着他们笔直的马上战刀；而在他们之中一些突厥种的奴隶兵手中，还握有从波斯地区传过来的弯刀。
这些马木鲁克奴隶兵，一个个的盔明甲亮，气势汹汹，手中的刀枪剑戟，斧钺钩叉，十八般兵器，样样俱全。
他们整装待发，只等着一个命令，那就是埃米尔萨比尔下达的，把面前的这个从海外归来的阿拉伯商人剁成肉酱的命令。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德看到自己诚心诚意的为那位埃米尔萨比尔讲述自己的冒险经历，可是这位自高自大，又刚愎自用的统治者，对于自己统治之下的商人给他带来的情报并不感兴趣。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德甚至觉得在埃米尔萨比尔的心中，对于像阿卜杜·阿尔·哈兹莱德一样的哈里发的御用商人是颇有几分羡慕嫉妒恨的。
虽然倭马亚王朝建立之时，正是整个阿拉伯帝国统治能力最强的时代，但是作为土生土长的地方领主和世袭诸侯，对于中央政权的畏惧和离心力也有一种天生的本能。
倭马亚王朝的建立也并不是一帆风顺的，直到穆阿维叶一世建立倭马亚王朝之时，各地不同派别的武装信士集团还在不停的拥立黑衣大食一派的子孙，在伊朗和伊拉克等地，不停的反叛中央王朝的统治。
而作为一个长期独立于阿拉伯世界中心的世外角落，处于阿拉伯半岛边缘的也门最富庶的海滨城市萨那的世袭统治者，埃米尔萨比尔对于倭马亚王朝的君主也确实没有多少的忠诚度。
如果不是摄于倭马亚王朝曾经取得过的对于黑衣大食派的决定性的军事胜利的话，本就属于黑衣大食派的埃米尔萨比尔是断然不会承认倭马亚王朝对于整个也门和萨那地区的统治权力的。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德传奇的经历在萨那城里通过水手们的传播，变得无人不知，无人不晓。
阿卜杜·阿尔·哈兹莱德已经完全被那些水手们塑造成为了一个能够上天，入地，下海洋的天选之子的模样了。
加上阿卜杜·阿尔·哈兹莱德所在的家族那累积了数代的巨大财富，以及他们在阿拉伯世界沿海地区的庞大势力，还有他们与白衣大食派的倭马亚王朝哈里发的良好关系。
这让埃米尔萨比尔更加坚定的认为，是阿卜杜·阿尔·哈兹莱德派遣了他手下团队的水手，在城里散布谣言，抬高自己的地位，神话自己的事迹。
而这位传奇性的海上商人之所以叫手下这么做，很有可能是一场政变之前的战前宣传和动员。
白衣大食派的倭马亚王朝的哈里发自立朝以来，对于处于阿拉伯半岛边缘，远离统治中心区域的，也门地区的黑衣大食派的地方埃米尔们所统治的那些城邦国家就颇有戒心。
但是由于这些城邦国家都是由世袭的王侯们所统治着，这些家族在当地树大根深，所以倭马亚王朝的哈里发一般只能采取怀柔的政策，在那些城市统治者们自封的尊号之外，加封一个由中央王朝的哈里发御赐的埃米尔封号。
由于埃米尔这样的封号比哈里发在位阶上还要低级，所以倭马亚王朝的中央政权无疑通过这种家风的形式矮化了那些他们无法直接统治的地方割据势力，并且使那些地方割据势力名义上归属了中央。
但是，几乎所有的埃米尔都知道，住在倭马亚王朝的大马士革的哈里发们无时无刻的不再算计着，如何才能把那些地方割据势力的权力真正的收到他们自己的手里。
而在埃米尔萨比尔上台之后，他不止一次的听说过这样或者那样的故事：
那些与埃米尔萨比尔差不多的黑衣大食派的地方割据势力家族，被那些通过丝绸之路积累了大量的财富，而新崛起的商业家族所取代，从而丧失了自己的封地，甚至连自己家族的性命也都搭了进去。都市纵横之邪神
虽然这位长生不死的圣人能够御剑飞行，还能够召唤飞剑杀人，甚至他能够做的比这些多的多。
但是在遥远的充满山丘和沙漠，主要的交通工具并不是海船和飞剑，而是毛驴和骏马的也门山地和海滨城市里面，一个从来也没有离开过阿拉伯半岛的城邦统治者，要命也不可能想象到世界上真的会存在这种神话一般的人。
埃米尔萨比尔认为，不要说什么华夏国深山里存在过的长生不死的圣人了，就算是在大马士革宝座上稳稳坐着的哈里发，也不可能越过阿拉伯沙漠，和也门的群山，派出大规模的军队来攻打他。
而他换养的来自于阿比西尼亚，还有呼罗珊地区的马木鲁克奴隶兵们，才是他见到过的最强大的战斗力。
他给他们好吃，好喝，好穿戴，让他们在萨那城里享受到一人之下万人之上的尊荣，这才赢得了这些马木鲁克奴隶兵，对这位城邦领主大人的无限效忠。
他们随时随地都准备