曾梅三人跟着乔汉参观这座神庙，刚刚到达这里，神庙中的管理者就迎了出来，乔汉来之前打电话通知了这里，这里也是湿婆教派的寺庙，由湿婆教派管理着。看着这雄伟的神庙，曾厚朴问乔汉，为什么不把本庙定在这里，这里比本庙壮观多了，乔汉说这里建得晚，对于湿婆教教徒来说，本庙比这里更有传承价值。
在这座神庙的管理者的带领下他们参观了这座神庙，所到之处一切从优，乔汉在本庙内身份不显，但是到了外面，却因为是拉尔兹大长老的心腹之人，地位对于一般教众是高不可攀的。
布里哈迪斯瓦拉神庙的毗摩那，底面是一个每边长二十五米的正方形，圣室上面建有维马纳姆高塔，塔高十三层，棱角分明。据神庙石碑上的铭文记载。十一世纪初期，坦贾伍尔有数百名祭司和神庙中的舞者、鼓手、吹笛人、洒水人、点灯人、洗衣人等，总人数超过六百人。这些人每天在神庙里工作半天，其余时间去国王赏赐的农田干活。他们和寺庙间的契约刻在石头上，上面写明，使用耕地的代价是参与神庙建造，并且要在举行仪式时拉装饰豪华的神车。
1930年，在布里哈迪斯瓦拉神庙内发现了建庙时期的大量壁画。这些公元12世纪的壁画被公元17世纪的壁画覆盖，因此保存完好。壁画的内容主要反映了印度传说中的湿婆神形象。作为朱罗王朝仅存的壁画作品，这批壁画格外珍贵。
由花岗石和砖块建造的布里哈迪斯瓦拉神庙，是同期朱罗王朝在南印度及东南亚各地建造的寺院的典范，它的造型是正统的南方型建筑。三座门廊把游客同内院分开。第一座门廊建造时间较晚(15-17世纪)和后面两座不同，后面的两座则是朱罗艺术与建筑的直接预示。
参观完这里，他们又来到神庙的内院，这里面有一座将近六米长的雕刻卧像。这是湿婆神的坐骑的雕像。穿过主神殿的三座“曼达帕”(亭子)后，就来到至圣之所，那里供奉着“林伽”，就是湿婆神的s殖器形象。在它的上方高耸着一座高66米、13层的天宫大宝塔。这个空洞的建筑物创造出一种把“林伽”同宇宙联接在一起的孔隙。装饰之精细、神龛和壁柱之众多，顶上饰有八匹公牛描绘万神殿的雕塑带，使它成为朱罗艺术的一件杰作。当管理者介绍这是湿婆神的s殖器时，科奇萨惊呆了，连呼上帝啊，他无法想象会有如此巨大的s殖器。
在底部，有平行的两堵墙把至圣之所围住，形成一条两层高的通道。下层以其壁画之精美而闻名于世，七层则有《舞论》中介绍的约80种舞姿的优美的浮雕像。《舞论》是一部公元一世纪时的论著，也是印度古典舞蹈原则的基础。
曾厚朴在这些舞蹈浮雕像时，心里一动，想到了什么，怔怔地出了神，曾厚朴前世因为自己残疾的问题，非常羡慕那些舞蹈演员，喜欢观看各种舞蹈，而这里的舞蹈浮雕像动作非常诡异、优美，经常有一些出人意料的动作，这些动作不同于其他印度神庙内的壁画中的动作，只是在敦煌壁画中也能见这些动作的一些影子，有一些动作甚至只能在一些后世的现代舞中偶尔才能见到，有相当一部分动作即便是舞蹈演员也不可能轻易做出，但这些舞蹈中有一种奇怪的韵律，曾厚朴想起老左所说的瑜珈，这应该需要呼吸配合才能做出，这些诡异的动作，如果在格斗中使出，将会给敌人以致命一击。掌门飞升了
国王的礼物奢侈无比，难以用语言表达:祭典及其他仪式中使用的器皿;装饰雕像的镶嵌有珍珠和宝石的金首饰;向寺庙供应大米的村庄、田地和钱财;使神沐浴用水更加芳香的樟脑、豆劳蔻和香料;向寺庙提供酥油(用作灯油的一种纯净黄油)曲的乐师和歌手;舞女;婆罗门奴仆、会计、财务主管、金匠、木工、洗衣工、理发师、占星家、卫士等等，铭文里甚至详细记述了每个团体的收入和任务。
参观完这座雄伟的神庙，天色已经暗淡，他们并没有回本庙去吃饭，乔汉带领他们去了一个非常有南印度特色的地方去吃饭，三个人美美地大吃了一顿，回到了住所，因为彼此住在隔壁，时间尚早，曾厚朴邀请梅映雪和科萨奇到住处喝茶，梅映雪愉快地接受了。
老左看到了他们的到来，放下手中的报纸说道：“正好，本来我还要找你们哪，手链有线索了，只是比较麻烦。你们先坐下来，我们一起商量一下步该怎么办。”
梅映雪听说手链有了线索，一下子就来了精神，整个人仿佛一下子就充满了生气，曾厚朴先请梅映雪和科萨奇坐下，然后泡了一壶印度红茶，看到曾厚朴做完这些后。
老左开口说道：“琦丝丽，遇大事必须有静气，什么时候都要平心静气，这样才不容易出错，如果你不能做到这一点，你以后在修行上恐怕不会有大的进境。”
梅映雪听闻此言，心中一凛，暗道自己这段时间心境修养真是差了许多，不知什么原因经常被外界是所干扰，情绪极其不稳，幸好被老左点出，连忙拜谢老左的提醒。
看到梅映雪的这个举动，老左不由得点了点头。
“拉尔兹告诉我，米卡莱拉从莱赫那里得到的东西后，第二天就把东西转移走了，当天晚上东西就到了锡克教，锡克教的高层很为难，因为湿婆教派的权杖是湿婆教派的重要信物，如果被湿婆教的人知道这件信物在锡克教的手中，肯定