一首女人花，说不尽女人的爱与哀愁，唱不完女人的苦和悲凉！
那是玉泉子的灵魂在空间吟唱，那是玉泉子的心在淌血。
元玄子听闻也不禁潸然泪下，嘘唏不已。
只听玉泉子叹息道：
今人命薄为何因，只为作孽在前生。
穹苍注定岂有错，时日到了自分明。
报应早的灾立降，报应迟的祸不轻。
天网恢恢疏不漏，今古何曾放过人？
接下来一片死寂，空气像凝固了一样。
忽然，燕玄龙鼓起勇气说出他积聚在心底已久的疑问：
“师父！弟子有一事不明！愿请教！
弟子认为世上确有因果，但不能将因果扩大化、绝对化、宿命化，作为对社会结构不合理的托辞。
所谓前世种因，今生受果。
这和儒教的王权天授、生死由命、富贵在天，如出一辙，佛家更是将这人生的一切不幸根源归根于三世因果。
马克思说：宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情。
说得通俗些，便是底层人民的精神鸦片，人在无奈的挣扎中得到的只是短暂的麻醉，而不是真实的幸福。”
元玄子赞赏地看了他一眼，说：
“你提出了一个有较高层次的问题，这个问题也极具代表性。
你可知道，在众生获得完全的灵魂意识之前，他的yù_wàng和恐惧是无限的。
社会契约正是建立在众生无底的yù_wàng和无边的恐惧之上。
对于一个已经证悟了灵魂的人来说，存在着某种永恒的东西，这种东西绝灭了渺小无助的自我！
我们可见的世界只是表面投下的阴影，他的全部意义在于看不见摸不着的里面！”
燕玄龙领悟到师父的意思，他接着说：
“因此，世界越繁荣，人类越焦躁，每个都急于套上更多的锁链以增加其安全感。
社会的结构如同瓶子，可以塑造人性之水；但人性之水更像洪水，可以塑造河道。
当每个人的内心都渴望成为人上人的时候，社会怎么能消灭不平等的现象？
当每一本书都教导人们成功的时候，人们的内心怎么能再平静如水呢？
幸福是主体性之物，本来存在于自性之中。
生活在高速变化，一切都已被物化、量化、沙化，幸福也就被完全地异化了。”
元玄子点头赞同，说：
“对于已经证道的人而言，唯一的幸福是寻找自己的本性，有能力信仰，消灭私欲，领悟宇宙人生的真理实相！
至于二十世纪最伟大、最有影响力的思想家、哲学家马克思，他的全部理论学说都围绕着如何使众生摆脱奴役，实现人的自由、解放和全面发展。
这是他的核心价值观！
而道家思想是一切解放中最彻底，是一切自由是最全面的，它既不寄托于来世，也不乞求于明君，一切内求，通过少私寡欲、见素抱朴、上善若水、尊道贵德，从而达到与自然的和谐统一的大同境界。
当然，如果个人能够从私欲中解脱，制度能够从私有制中解放，这是最完美无缺的一种情况！”
燕玄龙深以为佩服，说：“受苦的根源在于一个私字。”
元玄子叹口气说：“你我皆是行走在人间的灵性，受苦是因为你还没有联系到生命本源中真实的自己。
浮躁一分，到处便招忧悔。
因循二字，从来误尽英雄。
富贵三代，自古流于庶民。
怠慢四方，结果殃及自身。
不谙五行，未知谁是使者。
惑困六欲，何时方可定神。
放纵七情，终归难以超尘。
玲珑八面，如何抱朴存真。
混争九流，何期平反世路。
追求十全，遇事难免过分。
一切行动，皆须安祥。
十差九错，只为盲从。
先学静心，快休躁气。
心浮性莽，一生困苦。”
燕玄龙静思了一会儿，说：“世上必竟没有长生人，为何道家要讲长生理？”
元玄子说：
“与君直说长生理，世上能有几人知。
争名逐利心如火，那个回头问道机，
哀哉忙忙世上人，个个不醒似梦里。
夜眠昼走岂知老，贪恋荣华秋复春。
秋复春兮去如飞，不学长生待几时。
长生有路无人走，只在眼前人不知。
君不知兮为君指，还丹大要在神水。
真人炼就结成铅，真铅结汞龙凤髓。
腻如膏，白如雪，神仙留下真秘诀。
炼归元海号还丹，万神灵兮三尸灭。
三尸灭兮寿数多，把定灵关降龙虎。
三千功行自能灵，返老还童归洞府。
运匹配，逆顺取，坎男离女喜同归。
自古神仙诀尽同，人人认取本来宗。
朝朝只在君家舍，何劳外觅走西东。
劝君急急早须修，莫待红颜变白头。
忽然至宝离身去，永劫千生何处求。”
燕玄龙说：“师父，现在不要说长生，就是养生，许多人都做不到啊。”
元玄子说：“长生不是适合于所有人，必竟大多数还没有这样的基础。可能养生却适合于所有人，只要存心去修养。
以默养气，以瞑养血，以睡养精，以静养神。
减食以助药，增睡以节耗。舒以养体，缓以却劳。
无病时以劳动养阳，有病时以安静养阳。
动能生阳，亦能散阳。
静能伤阳，亦能敛