元玄子劈头就问：“何者是佛？”
独孤境答：“见性是佛。”
元玄子问：“你见性了吗？”
独孤境答：“我见佛性。”
元玄子问：“性在何处？”
独孤境答：“性在作用。”
元玄子问：“若有作用，哪里出现？”
独孤境答：“当有其八：在胎为身，出世为人，在眼曰见，在耳曰闻，在鼻辨香，在舌谈论，在手执提，在足运奔，遍现俱该沙界收摄在一微尘。
识者知是佛性，不识者唤作精魂。”
元玄子问：“佛性的受用在哪儿？”
独孤境答：“受用在觉知无死生。”
元玄子问：“如何觉知无死生？”
独孤境答：“清静觉知。”
元玄子问：“何谓清静？”
独孤境答：
“一尘不染谓之清，万虑皆空谓之净。
心无二念谓之清，念无驳杂谓之净。
灵台无物谓之清，一念不生谓之净。
心不着相谓之清，念不停滞谓之净。
心如流水谓之清，性如皓月谓之净。
念念圆明唤作清，光照无碍唤作净。
万物不能遁其形唤作清，鬼神不能测其机唤作净。
无始以来罪消灭唤作清，多劫之前因尽彻唤作净。”
元玄子问：“干净得一尘不染时如何？”
独孤境答：“眼前没有那种人。”
元玄子问：“什么是禅门的家风？”
独孤境答：“无可奉告。”
元玄子问：“什么原因？”
独孤境答：“这就是我的家风。”
元玄子问：“你的家风没有话说吗？”
独孤境答：“只是打坐。”
元玄子问：“大门口的石狮子也坐着，莫非已经成佛？”
独孤境尴尬不堪，不知所言。
沉默良久，元玄子继续问独孤境：
“你认为人生是什么？”
独孤境答：“人生不过是巨大的实体的幻境，生命和非生命的分别，是有情众生第一大妄想分别！
坚信生命是实在的、有自性的，是一切困惑的开始。
是生老病死的开端，是贪生怕死的起源，是一切苦的根，是有智能生物最深的困惑之一！
当生命被认为是真实存在的，时间概念被引入了。
时间概念和生命相和合，产生了概念——寿者相。
寿者相坚固，则众生相坚固；众生相坚固，则人相坚固；人相坚固，则我相坚固。
众生就是这样由坚信生命有、我有，而一步步掉入幻觉的深渊，最终落入一个有八万四千真实法的梦中的！
在我看来，有情和无情没有实质的分别，虚妄缘气妄加分别！
四大都是无情物，巧凑妙合生缘气。
缘气无端生妄想，于是有人有天地。
若知缘气本虚妄，妄认哪堪是真实。”
元玄子说：“既然虚妄不实，你此刻在计较什么？”
独孤境心下大骇，无言以对！
但他又怎么能甘心两次败局，以他的骄傲和孤芳不自赏是绝对不肯低下头来。他略一思考，便转守为攻，开始发问：
独孤境问元玄子：“什么是无？”
元玄子说：“动中求真静，入门第一功。
静中产真动，已入道门中。
是已言修炼之法在于动中求静，静中求动，此静者为元神，此动者为真意，自然如水晶盘中之珠，转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁。
然初学道者，却易犯偏阴偏阳的错误。
三丰真人《玄机直讲》有言：夫功夫下手，不可执于有为，有为都是后天，今之道门，多流此弊，故世间罕全真；亦不可着于无为，无为便落顽空。
你所说的人生就是虚妄不实，就是落入顽空之中！
元神的显发，是识神求不来的。”
独孤境又问：“什么是顽空？”
元玄子说：“但执着于无即顽空，又名无记顽空，非转漉漉地，活泼泼地，自然圆陀陀、光烁烁之境。
是修炼者认为惟有空空是大道，长年枯兀昏坐所致，此类修道者常年疾病不断，丹田毫无暖意，气机死寂，腹内绝少肠鸣，长年枯兀昏坐，一味求空，阻碍了元神的显发，只会落入阴界，阴气缠身。
此类修道者应多炼有为法，运用意为火，调整呼吸，则丹田渐暖，逐渐冲出阴界。
你自己一身的阴魔之病，还不知晓？！”
独孤境吓了一大跳，我居然有一身的阴魔之病？
他心中虽然略有恐慌，但嘴上并不放松，仍然不断地发问：
“什么是真空？”
元玄子说：“只有不泥于有，不泥于无，以勿忘勿助为火侯，脱离有为，突破顽空，才是真空。
你到今天为止，学到东西完全不得受用！
毫无益处！
反增结穴！
你现在浑身上下，经脉基本都有严重的问题！
将来必然走火入魔，踏上和神精咒一样的不归之路！”
……
见到独孤境像霜打的茄子似的蔫了，元玄子开始给钟离狐安装正道门的系统。
他盘腿坐在一把椅子上，双手掐诀，念动玉清保仙王：
天有九魂，不可不分。
道有三真，不可去身。
帝一变景，万化以臻。
流珠停晖，紫霞踊烟。
七度回路，三光映真。
太一精符，相与为亲。
司命衔月，嘘我重唇。
五老衔日，吸我三便。
太上道君，与我缠绵