地宫中，独孤境打坐很快就入定了，他不再发问，气息平缓。
元玄子也不再说话，室内极为安静，他们在定中进行着信息的交流。
元玄子的意念在发出以下信息：
初步炼性先守此窍。
含眼光，两眼观此窍，凝耳韵，两耳听此窍。
心想此窍，意念此窍，神住此窍，最后达到忘掉此窍。
这即是老君所谓：常有欲以观其窍，常无欲以观其妙。
守窍是为了忘窍，故而有知而不守是正功之说。
此窍以有心求则着相，以无心守则落空。
故云：无忘无助，似守非守。
性要自悟，命要师传。
心静念止是先天，意动神驰是后天。
只有守定祖窍，方可息心寂念。
而玄关者乃玄妙之机关。
原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。
此玄关一窍乃人生之穴，无极之根太极之母，是父母未生前先天真一之炁。
古道先祖曾秘传，静坐时，若眼前出现一团圆光，这即是玄光，又名灵光、神光、慧光。
历代修持均把玄关看成超凡入圣的阶梯，故不轻传。
出世修行，不越身心。
身假心真，心假性真。
借假修真，外假内真，外色内空。
命短命长原有命，生来生去本无生。
延保不须求妙法，法归无法法生成。
……
独孤境均能逐一接收，并理解吸收。
如是定中修炼传功，时间不知不觉就过去了三天。
忽然，到了第四天，独孤境回忆起从前学佛的经历，他问元玄子：
“师父！请教如何是圣谛第一义？
元玄子答：“廓然无圣！”
独孤境不禁笑了，师父的回答竟和达摩祖师的一模一样！
对于如何是圣谛第一义，雪窦祖师的注解为：
是什么系驴橛！
达摩则说，廓然无圣。
元玄子说：“世上哪里有圣人？
跪得人多了，他就成了圣人。
这就是告诉我们不要笨得像头犟驴，被各种各样的世间法，或者是佛法，这些外在的东西所束缚、蒙蔽，而忘记了自己的本来面目。”
独孤境说：“梁武帝在中国历史上三次舍身出家，三次让皇后和丞相花巨款赎回来，很是虔诚，绝不玩票，却被达摩一个钉子碰回来，教他猛醒，他却不识用心，反而质问达摩：对朕者谁？
谁知达摩更绝：不识。
这个达摩是个犟老头。”
元玄子说：“达摩不过是实话实说罢了，这里须彻悟，空却一切，心无所住，见犹不见，识犹不识。”
独孤境说：“帝后举问志公，志公云：陛下还识此人否？
帝云：不识。
志公云：此是观音大士，传佛心印。
帝悔，遂遣使去请。
志公云：莫道陛下发使去取，阖国人去，他亦不回。
由此看来，还是犟驴。”
元玄子说：“这就叫做有眼不识泰山，但后悔还来得及。
修真不须讨好谄媚，必须坚持原则！”
独孤境说：“达摩遥观此皇上有大乘根器，遂泛海得得而来。
单传心印，开示迷途，不立文字，直指人心，见性成佛。
谁知道皇帝不过尔尔。
在达摩来中国之前，没有人知道禅宗的无上法统和独特宗旨。
若恁么见得，便有自由分，不随一切语言转，脱体现成，便能于后头，与武帝对谈，并二祖安心处，自然见得。
禅宗的最大特征就是顿悟，无时间无空间约束，直指人心，见性成佛。
就这么自由自在，独立洒脱，立竿见影。”
元玄子说：“无计较情尘，一切截断，洒洒落落，何必更分是非，辨得辨失。
虽然恁么，能有几人？
何谓情尘？执著妄想。
何谓是非？分别计较。
把这些得失利益，统统放下，普天之下，扳着手指头数，究竟有几人！”
“你能算一个吗？”独孤境有些唐突地问元玄子。
“你问的是哪一个我？”元玄子说。
独孤境说：“现在说话的你。”
元玄子说：“现在说话的我不是我。”
独孤境说：“那我就问不说话的你。”
元玄子说：“不说话的我不会回答你的问题。”
独孤境说：“这个问题你是不能回答了？”
元玄子说：“这个问题你是不能提问的！”
独孤境说：“什么问题不能提问？”
元玄子说：“证量多少，如人饮水。
何必提问，问也白问。”
独孤境说：“既无法知，又何言扳手指头数，究竟有几人？”
元玄子说：“夜宿峰顶寺，举手数星辰。
不敢高声语，恐惊天上人。”
……
两人机锋相对，铿锵对决，如锤击石，火光砰溅。
不知斗转星移，时间仿佛已经消失。
三天以后，两人又开始梳理佛道之争。
独孤境：什么是戒？
元玄子：防非止恶谓之戒。
独孤境：什么是定？
元玄子：六根涉境，心不随缘名定。
独孤境：什么是慧？
元玄子：心境俱空，照览无惑名慧。
独孤境：什么是方便？
元玄子：方便者，隐实覆相权巧之门。
被接中下，曲施诱迪谓之方便。
设为上根，舍方便但说无上道。
独孤境：什么是佛心？
元玄子：人有智慧觉照