燕玄飞又问：“请教师父，何谓六道？如何超脱？”
元玄子答：“若言六道，唯有忠义者留其正气，孝慈者留其善气，智才者留其灵气，不平者留其怨气，含辱者留其冤气，凶悍者留其戾气，不正者留其邪气，痴昧者留其愚气，以上种种方入循环，自然报业迁缠，一但了结仍归太虚，方是大道生灭之理。”
燕玄飞再问：“对修道者有何说法？”
元玄子答：“无甚说法，人者，图一时之乐，呈一技之长，耽得百日之不快；为道者，息一时之欲，隐一心之巧，免却一世之无妄。”
燕玄虎抱拳相问：“请教炼精化气？”
元玄子答：“阴跷脉上气濛濛，多少真元在此中。采入虚元炼成气，蓬莱万里路相通。”
燕玄虎又问：“请教炼气化神？”
元玄子答：“神气交加入杳冥，忽闻空处诵真经。五方五气来环绕，报道生神出始青。”
燕玄虎再问：“请教炼神了性？”
元玄子答：“仙气须从静里寻，红尘路上少知音。中庭坐得香三月，长得黄芽一寸深。”
燕玄虎还问：“炼精化气之后如何？”
元玄子答：“朝朝运气上泥丸，浸浸甘津长舌端。灌溉三田生百脉，自然精长谷神安。”
燕玄虎续问：“甘津满口之后如何？”
元玄子答：“碧岛幽栖赋小山，纯阳高坐画楼间。焚香扫地浑无事，只有花斋一味闲。此乃仙心。”
燕玄虎续问：“生了仙心之后如何？”
元玄子答：“烟山深处好盘桓，从此文心想炼丹。袖卷白云归洞府，垂头闭目坐蒲团。此乃静心。”
燕玄虎续问：“生了静心之后如何？”
元玄子答：“有识有知皆是假，无知无识始生真。一翻筋斗鸿濛破，要往东方做道人。此乃真心。”
燕玄虎续问：“真心发现，然后怎样？”
元玄子答：“金投木汞共徘徊，婴姹相逢真快哉。昨夜麻姑传好梦，红丸一粒遂怀胎。此时真种乃生。”
大弟子燕玄龙抱拳相问：“如何以有生无？”
元玄子答：“结成玉液作丹财，放入坤家真静哉。忽见一阳来地下，丹资还我不须猜。”
燕玄龙又问：“如何无中生有？”
元玄子答：“真铅出在太无中，种在离宫出坎宫。我见黄芽开勃郁，人言白雪满虚空。”
燕玄龙再问：“如何相接长生？”
元玄子答：“汞性轻浮日好飞，铅情沉重食无违。修丹但得情归性，定跨青鸾入太微。”
燕玄龙抱拳问：“何谓杀中有生？”
元玄子答：“铅投汞窘害中恩，汞受铅拘死里生。妙宝若还无管束，神仙事业不圆成。”
燕玄龙又问：“如何与青娥相见，生下圣胎？”
元玄子答：“青娥年少好修行，不是孤阴体不生。自与洞房相见后，同床十月产胎婴。”
燕玄龙再问：“如何换鼎移胎，子又生孙？”
元玄子答：“大道原来步步高，还丹成就见仙曹。年年火候添门户，放眼蓬山意气豪。”
燕玄龙还问：“请谈不死之术？”
这时，老布袋接过话来，答道：“古有不死神，并无不死身。其神得不死，即是得仙人。人死神则亡，仙死神则存。存亡隔天壤，仙凡非等伦。
世上期颐叟，亦能历多春。究其老将至，模糊失性真。茫茫贪欲扰，奄奄志气昏。
未死身先乱，未生昧前因。
并不待来世，眼前早沉沦。
谁能抱奇术？闲居炼元神。纵难逃一死，灵性独超尘，逍遥天地间，chuī_xiāo随洞宾。”
燕玄虎续问：“古人有言：若还纸上寻真义，遍地都是大罗仙。但为何又说丹经不可翻译？”
老布袋答：“仙真法言，一字一意不敢妄发，一言半语尽藏妙义。不知费尽多少老婆心，为后人作阶梯，与教门留眼目。即后之高人贤士所作所为，总在古人范围之中，究其实落，未必高过于古人，因之不可翻译。”
燕玄虎续问：“请教丹道之难？”
老布袋答：“行之容易得之难，除了虚空不造丹。举世若求安鼎处，个中境界比天宽。
好之容易乐之难，除了虚空不造丹。举世若寻生药处，壶中原是列仙坛。
得之容易守之难，除了虚空不结丹。举世若寻立命处，起头煞尾一团团。”
燕玄虎说：“他们即将去寻无界洞天，二位有何赐教？”
老布袋答：“大江初祖是纯阳，九转丹成道气昌。今日传心无别语，愿君个个驾慈航。”
老布袋说：“欲成仙佛之道，先参凡人之道，处世不可太锐，锐则棱角俱损；行事不可太钝，钝则自陷其危。锐钝相济，明明白白，堂堂正正，不失为人根本。
不失此根本，方近于道，要知仙佛机要，全凭凡躯一身。”
燕玄龙听此发问，便拿出最后一张彩印，只见上面写着：
道教五大道派
一、全真道
金世宗大定七年（西元1167年），王重阳至山东宁海立全真庵，创立全真教。其教主张儒、释、道三教合一，其门徒讽诵《道德经》、《孝经》、《心经》。教规要求不娶妻室，不茹荤腥，出家道士，住宫观内，清修炼养为主。
在王重阳创立全真道之前九十多年，即北宋熙宁八年（西元1075年），浙江天台山道教大炼师张伯端（紫阳）依据《参同契》原理作《悟真篇》，兴起了以修