下联第五个字〔天水井〕：读yi，这是指人口中津液如天井之水，故人口中有水即活，七日口中无水即死，若人能津液常嚥之，可得虚其心，实其腹，便是长生之根本。
此解释基本符合老君修炼之法。
是指人用功到虚极静笃时，阴阳交会，心平气和，只觉口内上腭有分外香甜的津液，自然由上降下，滋润百骸。
故《道德经》云：天地相合，以降甘露。吕洞宾《百字碑》中说：白云潮顶上，甘露洒须弥。
下联第六个字〔在人内〕：读u，指道家的所谓真身（修养家称内产婴儿）。
故道教《参同契》说金丹长成以后的形态是类如鸡子，黑白相扶，纵广一寸，以为始初，四肢五脏，筋骨乃俱，弥历十月，脱出其胞，骨弱可卷，肉滑若饴。因它类若鸡子，所以便叫丹，又因为它长成以后，和婴儿一样，所以又叫做‘婴儿’。
但这时的丹在人身内，还没有成熟，似妇妊娠，尚未分娩，所以是「在」「人」「内」。如果人身内成就此丹，便可长寿在望。
下联第七个字〔九真〕：读dan，如炮制中药就有九蒸九晒之说。
这和修炼家所说修炼功成时九转成丹大意相同。
道教《丹经》中说三千功满，所谓三千就是三千天，将近九年。这里的九不能理解为绝对的九次或九年，确切地说，九就是久的谐音，隐喻长久不断修炼。
比如炼金，次数愈多，纯度愈高。
炼丹也必须是久修久炼，真丹才能炼就。”
三位道人被任大师深邃广袤的思想和平易近人的态度所折服，刚刚讲解完这十四个天书般的文字，有小道士前来禀告，说是从西欧讲学归来的贵客陈帅佛大师前来拜访。
望着大师远去的背影，四位道人有些恋恋不舍。
这时，就在怪石刻的背后，似乎听到有人说声妙。
难道说石刻后面还站着人？
三道人赶紧跑过去看，不可能，这是一块碑，四周空荡荡的，就在怀疑之际，燕玄龙一步跃上石碑，却听得那石碑之上的空间传来了声音：
龙川竹影几千秋，云锁高峰水自流。
万里长江飘玉带，一轮明月滚金球。
远看西北三千界，势压江南十二州。
好景一时看不尽，天缘有分再来游。
“这是怎么回事？”
燕玄虎惊慌地问大师兄燕玄龙。
燕玄龙则盯着师妹燕玄飞，几人面面相觑，睁大了眼睛，仍然是一无所见。
声音又传来：
祖师度我出红尘，铁树开花始见春。
化化轮回重化化，生生转变再生生。
欲知有色还无色，须识无形却有形。
色即是空空即色，空空色色要分明。
听到此句，三人方如梦初醒，伏地跪拜，心说敢情终南山楼观台真有隐仙啊。
跪了半小时，腿都跪麻了，连个神仙影也没见着。
三位道人见不着神仙，只得惶惑地站起来，莫非这就是传说中的隐仙？
燕率虎说：“隐仙派，全真道支派又称文始派、犹龙派、楼观派，源于老子，后由老子传关令尹子﹙喜﹚开派，关令尹子传麻衣道者李和，麻衣道者传陈希夷，陈希夷传火龙真人，火龙真人传张三丰。
以关尹子为宗祖，人称文始先生。
道门丹道派中，以重阳派最大，以文始派最高。自古曲高和寡，历代修文始派者寥若晨星，成者即隐仙。”
燕玄虎说：“文始派功法以虚无为本，以养性为宗。
修炼下手即以炼神还虚做起，主张修一己真阳之炁，以接天地真阳之炁；盗天地虚无之机，以补我神炁之真机。教人无所有，无所为，无所执，虚之极而无之极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通。
盖三关自有为入无为者，渐法也。修上一关兼下二关者，顿法也。
今只须迳做炼神还虚工夫，直到虚极静笃处，精自化气，气自化神，把柄在手，命由我造。
炼神还虚一关，以浑人我，同天地为指导，常人不易了解。”
燕玄龙说：“隐仙派者，文始隐关令，隐太白麻衣，隐石堂，隐黄山希夷，隐太华火龙，隐终南先生，隐武当。
神仙无不能隐，而此派更为高隐。
因其深隐莫测，故又称犹龙派。”
燕玄飞问燕玄龙说：“大师兄，你认为此处隐仙隐在何处？”
“跟我来！”
燕玄龙说着径直往楼观台森林公园的后山走去。
燕玄虎一把拦住燕玄龙说：“大师兄打算找哪位神仙？”
燕玄龙毫不迟疑地回答：“文始真人。”
尹喜，字文公，号文始先生，道教尊为无上真人，玉清上相，又被称为古之博大真人。
甘肃天水人，任周代楚康王（前年）大夫，周昭王二十三年，眼见天下将乱，他便辞去大夫之职，请任函谷关令，善内学，常服日精月华，隐德修行，时人莫知。老子西游，喜先见紫气来，知有真人当过，物色而遮之，果得老子。
其所著《关尹子》道教尊为经典，又称《文始真经》，全称《无上妙道文囊真经》，为道教四大经典之一。（《道德真经》《南华真经》《冲虚真经》《文始真经》）此经分为九篇，阐述宇宙万物的根本规律，主张体认至精无形的道体，独与神明居。东晋道教理论家葛洪对《关尹