我是黄世真接收的第一位外国弟子。我现在在香港中文大学读博士，专业是道家文化，我很喜欢这个专业。”景秀颇为自豪地说。
“你觉得学习道教对你有什么影响呢？”燕玄飞问她。
景秀笑笑说：“我过去是个性格比较急躁的人，1999年黄世真道长在英国讲课时，由于当时我到英国工作时间不长，还没有买车，接送黄世真道长靠乘坐公交车。有一天带黄世真道长讲课时，等了好长时间才坐上车，我感到耽误了大家的时间，心里十分过意不去。过了几天，我一气之下买了辆轿车，从此接送黄世真道长用自己的车。但自从到中国认真学习了《道德经》后，我的性格也慢慢地发生了变化，不再像以前那么着急，也不太发火了，现在我每天打扫院落、做饭、沏茶，感觉很开心。”
说完自己的情况，景秀把话题一转，问道：“请问你们是？”
燕玄龙马上抱拳道：“我们是太乙宫的道士，前来参访云游。”
“云游？为什么？”景秀显然感动非常有趣。
“我们是为了寻找福地洞天。”燕玄虎高兴地接过话头。
“什么洞天？”景秀更加有了兴趣。
燕玄龙耐心细致地解释说：“道教修炼讲究要先寻到洞天福地。主要是指大天之内的道教神圣空间。它所涵括的地域有洞天、福地、靖治、水府、神山、海岛等，具体就是十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十八水府、二十四治、三十六靖庐以及十洲三岛。”
“鸟屿也算吗？”景秀好奇地问。
“当然！钓鱼岛就是！”燕玄飞友善地冲她笑笑。
“能详细讲讲吗？”景秀虚心地请教。
“对洞天概念的最好解释见于上清系经典《紫阳真人内传》。其云：天无谓之空，山无谓之洞，人无谓之房也。山腹中空虚，是谓洞庭；人头中空虚，是谓洞房。是以真人处天处山处人，入无间，以黍米容蓬莱山，包括六合，天地不能载焉。广义的洞天包括天空（天无）、山洞（山无）及洞房（头空）。表明了道家认为宇宙由多层空间组成，时间、空间都是相对的，有中存无、无中生有、大中有小、小亦含大。《列子》有曰：故大小相含，无穷极也，含万物者，亦如含天地，故不穷，含天地之表，故无极。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。”燕玄龙说。
看到景秀有些迷惑的眼神，燕玄虎补充道：“在道家看来，物质基础就是元气。通常所谓的空无如天空、人之精神及神灵并非绝对虚无，世界不能简单的划分为有形世界与无形虚空，而是一种圈圈相套的层次结构。由人之视角看，最精微之元气组成的世界居于最底层，构成世界的不可见部分；而最粗劣的阴浊之气组成的世界居于最外圈，构成人类可感知的部分。
五世纪左右出世的《七域修真证品图》在论述七种果位真人所居界域时，认为这七种世界是重重相因，层层相套。
第一初果洞宫仙人居于名山洞府之中。
第二次果虚宫地真人其宫阙在五岳名山之上，玄虚之中，凝云结气，化为宫阙，曹府所治，佥然毕具。
第三次果九宫真人居处的九宫又位于虚宫地真人所居之五岳虚宫之上，太空之中，分有九位，位统一方。
四果太清上仙，五果太极真人，六果上清真人，七果玉清圣人，其所居处之界域，皆系层层叠加，重重摄入。”
“可是，现在环境污染很严重。”景秀提出了问题。
燕玄虎点头认同，他说：“现代人为了满足贪婪的yù_wàng，肆意穿凿，掠夺地血，毁坏地骨。因此，现代人得各种怪病无法医治。”
“地也有血和骨吗？”景秀问。
“《尚书》曰：石为之骨，川为之脉，土为之肉。《太平经》则说：凡凿地动土，入地不过三尺为法。一尺者阳所照，气属天也；二尺者物所生，气属中和也；三尺者及地身，气属阴。过此而下者，伤地形，皆为凶也。因此，道教主张天人合一，是人类超越有限追求无限以达到永恒的一种精神渴望，寻求人类精神生活的最高寄托，以化解生存和死亡尖锐对立的紧张状态。这就是终极关怀。”燕玄龙郑重地说。
“中国人在几千年前就能提出天人合一的绿色观念，真了不起！”景秀竖起大拇指，眼里流露出钦佩的表情。
“道教倡导人无所有，无所为，无所执，虚之极而无极，从而上不见天，下不见地，内不见我，外不见人，一无所见，则我通天地，天地通我，我与天地，似契似离，同于大通，浑人我，同天地。
又认为：善吾道者，即一物中，知天尽神，致命通玄。
吕祖诗谓：一粒栗中藏世界，半升铛内煮山川。实深契此意。
关尹子日：闻道之后，有所为，有所执者，所以之人。无所为、无所执者，所以之天。为者必败，执者必失。”燕玄龙总结道。
景秀连连点头，说：“故问道于朝，可死于夕。”
“你师父黄道长呢？”燕玄飞问。
景秀说：“我带你们来。”
景秀带着他们三人去了棋盘石，又去了猴子山。站在猴子山上遥望蜿蜒的小路，景秀说：“从山上走到有车的公路需要徒步6个多小时，一共55里路。这里属于凤凰山山脉，它是多么空灵、飘渺和柔美。”
三人一起向下俯瞰，脚下阡陌交错，沃野连天。小麦