燕玄飞含泪读完父亲的手书，泪洒衣衫，已哽噎得不能言。
燕玄龙晕晕乎乎地倒了杯清茶，并想递给师妹，却一扬脖，自己一饮而尽，连茶叶也吃进嘴里，很苦很涩，他痛苦地闭上了眼睛。
“十年前，一场大火吞噬了你父亲租住的小屋，片瓦不存，尽成灰烬。”元玄子见大徒弟燕玄龙心中明悟，行有收敛，便低沉地对燕玄飞说。
燕玄飞再也克制不住，失声痛哭起来，她的心在无声地呐喊：
泪飞因何为？天命与我违。
俯仰悲身世，冥冥恨星魁。
“师父，莫非真的是生死由命，富贵在天。前缘注定，今生难改吗？”燕玄龙有些愤愤不平地问。
“红尘若问受生因，便叩老君上清门。
欲知今日真明主，须问当年嫡母身。
一体真如转落尘，合和四相复成人。
五行论物元是虚，三界无我脱沉沦。”
元玄子用偈语开示。
“师父，我听说花静虚一向与世无争，一心行善，怎么会与人结仇？”燕玄虎一边给师妹递毛巾擦眼泪，一边问。
“花静虚确是良善君子，志在道德。他容貌清俊，性情刚敏，才华卓著，在医道两界皆赋有盛名。
由于他去怀弘远，耿直果敢，见善如亲，嫉恶如仇，敢爱敢恨。
如鸷鸟之不群，自本性而难易！
故于道于医，于仙于俗，均难容予。不得不幽居山野，悬壶自守，济世利人，默默遁形。
因他天赋极高，道医精研，又搜集各类仙方孤本，以至独步杏林，能解百毒，有起死回生之妙手，故招忌者为仇，图者为害，亦不为怪。”元玄子说。
“师父，花静虚怎么知道自己可能死于非命？”燕玄龙振作精神，直起身子问道。
元玄子说：“一则，花静虚本身一直在苦寻太乙仙方，而天下寻仙方者如过江之鲫，得之即成他人猎杀的目标，听说他就是死于仙方。
二则花静虚精通太乙、奇门，擅长遁甲、梅花，六壬、神课亦不在话下，怎么能不事先知晓呢？”
“师父，他既然能事先知晓，为什么不能破解化煞？”燕玄龙问。
“道家认为夺命有先兆，想逃逃不掉。对吧，师父？”燕玄虎望着元玄子说。
元玄子说：“道家讲天道，墨家讲帝道，儒家讲王道。
中国思想，常见为浑然一体。究其根子全在道家，天道无常，似乎不可捉摸，其实天道无所不包，无所不生，无所不杀。人知其神而神，不知其不神之所以神。日月有数，大小有定。
是故圣人知自然之道不可违，人窥天意，如同婴儿窥母体，全是臆想。唯有顺天，方可求全。”
“师父，您的意思是花静虚没有顺天而为，因此才会死于非命吗？”燕玄虎唐突地发问，被燕玄龙狠狠捅了一肘。
元玄子说：“死亡，虚静也；虚静，无极也。
生死为气之聚散，生不足喜，死不足悲，顺之而已。
凡人心险于山川，难于知天。方生方死，方死方生。方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。先天而生，生而无形，后天而存，存而无体，然而无体未尝存也，故曰不可思议，是以圣人不由而照之于天。”
“师父，道家既然齐生死，为何炼仙丹求长生，寻找太乙仙方”燕玄虎问。
元玄子说：“齐生死并不意味轻视生命，它在教人们排除对死亡恐惧，表现出对生命的无限敬意。
道家认为生死是连贯一体，如同阴阳之鱼。无有终始。
《达庄论》曰：‘至人者，恬于生而静于死。生恬则情不惑，死静则神不离。以死生为一条，以可不可为一贯……’
赵朴初先生临终的箴言是：‘生又何欢，死又何哀。花开花落，水流不断’。
庄子认为‘成然寐，蘧然觉，’是说生是蒙昧，死才是觉解。
庄子的生死观超越了世俗的理解境界，对于常人来说是‘大有径庭，不近人情焉。’
他是以人生的尊严向虽生犹死挑战，争取新生，即身死而心存，也就是道家主张的死而不亡者寿。此为长生不死的真正涵义！”
“师父，不论如何，父亲已死。杀父之仇，不共戴天。您说我该怎么办？”燕玄飞擦干眼泪，抬起头来。
元玄子说：“借逆境为炼心火侯，以不平为养性源头。金不借火炼，则杂质不尽；心不借事炼，则俗念难除。
至于寻仙方除贼人，则顺应自然，道家不出先手。
所谓：天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，坦然而善谋。天网恢恢，疏而不漏！”
燕玄龙问：“师父，仙方和贼人不去找，难道说会自动浮出水面？”
元玄子说：“深山藏宝，无心于宝者得之；隔壁贼人，不打而三年自招。你们不要急躁，记住！狐狸尾巴是藏不住的！”
元玄子看大弟子又沉不住气，便有些不悦地问道：“三十六计的第一计是什么？”
燕玄龙略一思考，答道：“瞒天过海。备周则意怠，常见则不疑。阴在阳之内，不在阳之对。太阳，太阴。”
“师父，我们道家不是绝巧弃智吗？怎么能用三十六计？”燕玄龙反问道。
元玄子说：“道家弃智不等于无智，弃小智，存大智。况且，智无常局，以恰其局者上。
上智无心而合，非千虑所臻。道人应事，一如明镜，物来则照，物去则空。来者不拒，去者不