张得胜虽然担心他会越帮越忙，可秦放歌在坚持下，还是答应下来，尤其他说不真正下地怎么体验生活。周丽兰则问他想不想去山里转转，要是想去的话，可以让村里的老猎人带他进去。
秦放歌说可以，但张得胜也说了，现在很多动物都成保护动物了，也不像最早那样可以随意打猎，现在更多就是图个乐子，想以此为生基本不现实，被举报的话就完蛋。
吃过早饭后，张得胜夫妻就带着孙女丫丫，还有秦放歌这个客人朝地里出。他们这里的主要经济作物是大豆和玉米，很快就要到播种的时间，得先把地翻好才行。
秦放歌也跟着去帮忙翻地，他倒是干得勤勤恳恳的，又有一把子力气，还不耻下问的跟张得胜夫妻学习用力使劲的技巧。半天功夫下来，折腾的也是有声有色。张得胜也很高兴，有秦放歌这个免费劳动力在，他们翻地的进度可是要快多了。兴奋之余，他还唱起了劳动的号子来，欢乐，热情，干劲十足的旋律，听得丫丫这个小丫头都显得很开心。
秦放歌对此也挺感兴趣的，他也算是想明白了，音乐是他永远都不可能抛弃的东西，也是最靠得住的东西。没有音乐，他的生命就真的没剩下什么，活着也没什么太大的意义。
像是张得胜唱的这劳动号子，可以说是劳动人民的心声，他的嗓子并不算好，但唱起来却是别有一番味道。
一边干活一边唱歌娱乐，也透露着张得胜内心的乐观精神。
张得胜还会唱山歌，他是汉族，但在东北和其他少数民族有不少交流，也融入了很多的满族朝鲜族等的音乐特征在里面。
连周丽兰都会跟着哼哼唱，夫妻俩还能表演上一段二人转，尽管唱得很普通。
秦放歌对此自然是喜闻乐见的，对劳动号子，山歌，民歌以及二人转，他只有粗略的了解。其他不说，二人转的艺术形式，两个时空的情况都差不多，似乎也是历史展的必然规律。
在很多人的感觉中，二人转直接就和低俗黄段子猥琐等挂上了勾。但二人转正戏正角的艺术性还是相当高的，有很多的经典曲目以及德艺双馨的艺术家。可惜好事不出门，坏事传千里。
张得胜和周丽兰唱的二人转也很俗，土，这和他们看到听到的二人转表演有关。
秦放歌觉得也是有其深层次原因的，他并不直接评价这门表演形式的优劣好坏，存在即是合理，说明有市场，也是人性的反应。
东北人长期形成的直来直去不绕弯子的性格，决定了二人转开门见山、不拘一格的表现方式。这么多年来一直为东北人所钟爱，很大原因就在于它的土和俗。最早的时候，二人转就有关于性的描写，那时的唱词更接近挑逗、撩拨，或者说是一种“文艺”、“含蓄”的方式，和现在许多粗俗的黄段子有明显的不同。
这倒是不奇怪，连《诗经》中也很多关于野.合的描写呢！不过用文言文描述起来，也颇有文艺气息，不会显得那么直接和下流而已。说到底，还是人性的正常反应，吃喝拉撒睡，**也是促使社会进步的动力。
而随着时间的推移，大家对性的观念也越来越放开。色.情文学、音像制品的大肆传播下载，也使得很多二人转剧组为了赚钱开始剧烈的转型。为了迎合观众的需求，演员开始油腔滑调、荤话满口、动作猥琐，说低俗也一点都不为过。
这其中，秦放歌和张得胜他们聊过之后，也更清楚的认识到，其背后的重要原因。二人转没有从根本上离开“撂地”的表演环境：“撂地”也就是指在露天平白地招揽观众，保证观众不流失，并且看完节目给钱的商业模式。北方的冬季动辄零下2o、3o度，这对二人转演员们的要求特别高，户外演出的难度也是特别大。不但服装道具受到保暖的限制，演出更是随时受到气温的挑战，几秒钟的“不抓人”就极有可能让观众哆哆嗦嗦地打着寒颤离开。说相声的也讲，“刮风减半，下雨全完”，在这样的环境下，更难以生存。
而东北长达4个月以上的冬歇期，带来的巨大精神空虚现在难以想象，因为有了电视网络手机的普及。但在张得胜他们这样的普通人却是真正经历过的，也说二人转的重要工作来源之一，就是被一些村子请过去，白天在场院里给全村人演一天热闹节目，晚上留在一个相对宽敞的屋子里，给全村男性观众演“少儿不宜”的节目。
在这种条件下顽强生存至今的二人转，留下来的“尺寸”当然是不择手段地让你合不拢嘴，要是观众喘得过来气，演员就该没气喘。吸引不了观众的话，就赚不到钱，搞这行当的就生存不下去，或者干脆转行做其他的了。
此外，还有很多乡村艺术团表演更加黄暴的“对棚”“艳舞”等等，“台上******当面自残”的极限表演形式。这些表演能有市场生存下来，说明还是有这需求，观众肯买账，哪怕只是将人性的缺点放大，也只图个热闹。
相比而言，跳跳钢管.舞脱\/衣舞都算不得什么，二人转和这比起来，还是要艺术得多。
农村的话还可以归结到农民们素质不高上面去，而在东北城市中的表演环境，则是城镇化过后的“撂地”。城市里的大多数二人转演出也是在撂地：四五线城市的商场开业、手机卖场促销都会在门口弄一个台子，上面俩二人转演员在寒风里玩命演，其实