“嗯，这种做法，你又变回我熟悉的奥兰索了。”罗莎莲的语气中多了一些别样的**意味。
玄微子也不理会这些，如今的他已经金丹大成，按照丹道修炼次第，想要继续精进、一窥真空妙有之境，可以向内炼神还虚、运真空炼形。此法走的是“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”的坐忘功夫，乃最一流的丹道真诀，以此达到“唯道集虚”的上乘境界。
此法妙归妙，但最好山居清隐，远离红尘纷扰，封闭洞门、隔绝鬼神，用功不辍、圣胎立成。因为修行至真空关头，旧有的思维模式与“自我”概念也一并遁入真空虚无，身心与天地万物的沟通联系方式也会断绝，因此会出现法力无凭、神通尽失的现象，丹道中称此为“真空劫”。
直到消解掉“假合自我”，建立一套全新的思维与认知模式，身心内外的沟通联系方式也重新建构确立，并且能够做到不顽守一种模式、随时转换身心，这便是“真空生妙有”。
这等真空劫数的凶险在外而不在内，毕竟法力神通不存，如同龙困浅滩、猛虎拔牙，丧失掉自保的能力。玄微子上辈子也是在没有任何外缘扰动的定坐中，渡过法力尽失的真空劫数。
可如今玄微子哪里有山居清隐的时机？而且既然选择走入红尘，此刻若再动念抽身而退，不啻是自坏功果，是对过去行为判断的彻底否定。这诚然也是一种对“假合自我”的消解方式，但破而不立，入真空不能生妙有，是自取灭亡之道。大蘑菇迈昂便是落入此境而无法解脱。
佛门三法印“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”，其实也是在此“假合自我”的消解中去求证。只不过一些佛门修者，自以为入了无边空境便是求得涅槃寂静。说不定在空境中散去生机寿元，直接“立地成佛”，臭皮囊被刷上金漆，拿来给无知愚众磕头参拜。
玄微子虽也曾兼参佛法，但骨子里就是道家传人、丹道修士，对于佛门趣死乐空的路子不感兴趣。
不过以玄微子的本事，长养圣胎这关也不是没有其他办法。向内炼神不成，那便向外御神，让自身与天地自然相通、往来交感，去感应那无边无际、流变无穷的天地灵息，去体验天地自然无尽藏的造化玄机。
由御物至御器，从御形到御神，身心与万物的沟通越见深入、精微。是我见物，也是物见我，非止我有灵，也是万物有灵。
这所谓的“万物有灵”，不是自然界萌生的精魂，也不是原始的泛灵论信仰，而是去追求化生万物的规律与痕迹。
是返本溯源去追寻“自我”尚未诞生之前的玄妙境界，达到一种超然的目光去看待“我”与万物的关系，从而掌握转变相处方式的能力。
此法相对于坐忘炼神要相对容易入手，也更好把握。是从有为步入无为、从后天一窥先天的通玄妙法，真空劫数不会来得太过猛烈急促，不至于顷刻间法力神通尽失。但修炼御神之法的过程间，元神体察内外事物，会有恍惚不实、震撼灵台之感。
其实玄微子在离开火舞城后，便已开始修炼御神之法，尤其是要感应这方天地由夏入秋，万物生机从强旺鼎盛转入衰败肃杀的那点精微变化。
不过在感应天地灵息的过程中，玄微子却察觉到一股更显著的气息，那是来自于一千多名士兵生命与心灵共同结合而成的庞大气息。
“昔有函谷关守尹喜望见紫气东来，求道祖留下五千言。道法中的望气术，我倒是没有刻意深研。”玄微子有些感慨，他也曾自以为广识诸家妙法，却还是有尚未涉足的类别，可见道法广大，仅凭一人之力也难以全部精通。
不过玄微子曾经求证出神入化的地仙境界，能触通万类、推演万法，自然可做到万法千门合流归宗、统摄一元。
而所谓望气术，本质无非是以神识灵觉察知天地间气机物性的宏观变化，不论是上观星辰以推演人间朝代更迭，还是远望帝王命祚气运、军旅胜败之数，哪怕是预知天象不测风云、观山陵川泽测算阴阳宅地。这些都是将气机物性流变，做出一定推演，形成视觉化的观察。
如此说来，倒是跟这个世界的预言法术、“秘法视觉”之类的颇为相近。而丹道修士最重感知，由内观至外感，虽然玄微子没有刻意修炼过望气术，却有天眼洞照之功。
伴随修为境界提升，天眼之功也有了微妙变化。如今玄微子无需搭腕切脉，就可洞照他人腑脏筋骨、经络气血，此为深；而能够察见军旅士兵聚集所生成的气息变化，此为广。
古之望气士，眼界广有余而深不足，可见起伏大势，却难察秋毫。而山居修士，眼力深而不广，能见蜗角微尘，未必能辨大势。
“从这军旅气息看来，也算是一支历经厮杀血战、悍勇过人的劲旅，但早已被吓破胆气，没有反抗意愿了……嗯，军旅气息似乎是将群体的生命力视作一个宏观整体，是集体精神的表现。
集体精神？如果将人群集体视为一个有机整体，那他们是否也有庞大的灵能力量？或者通过心灵异能，将他们完全联系起来？星纲法坛之中的天丁力士，就有同袍承伤的守御之功，看来并非完全无法可寻……”
玄微子还在车上恍恍惚惚，不知不觉已经到了傍晚时分，大篷车在一条河边停下，沃夫跑过来慌张说道：“医师！那些家伙真的跑了！一百多