火工和尚听到刘杨这么问他，就仿佛是不吐不快一般长叹了一口气说道：“我本来也不是火工和尚，我原来可是整个竹寺禅寺最有悟性的僧人啊。”
他的话匣子一打开就停不下来一般开始滔滔不绝起来。
原来这个火工和尚还有一个法名，叫做神授。
这个神授和尚十分的厉害，机智，有文才，对于经义的理解也比一般的人要强很多。
他从小就在竹林寺里出家，年轻轻的便成了竹林寺当中读经第一。
这读经第一可不是一般人能拿得到的。
只有极有悟性的人，才可能当得起这么一个称号。
当时大家都觉得他可以接下竹林寺方丈的衣钵，成为竹林寺的第六任方丈。
其实就连竹林寺的方丈自己也这么想。
他的衣钵肯定是要给神授和尚的。
竹林寺的方丈，这个位置对于全国礼佛的大唐来说，就是天下佛宗的魁首，相当于佛宗的帝王。
而竹林寺的方丈传下衣钵，都要有一个形式。
这种形式相当于一种禅悟的考验。比如说有方丈传下衣钵的时候，拿了一块砖来到传人的面前磨，传人因此问，你磨砖做什么。这个方丈答道，磨砖作镜。
传人疑惑问道，磨砖岂可作镜？
这时候方丈反问一句：打坐岂可成佛？
于是那个传人就悟了，顺利接下了方丈的衣钵。
到了现在这一任方丈，他的考验方式就是让大家作偈子。
所谓的偈子，就是一种佛宗人士做的参禅悟道的诗。
神授和尚诗才很好，而且对佛宗禅学的理解也很高深，于是写了一首：身是菩提树，心是明镜台，时时勤拂拭，不致惹尘埃。
他写完之后，让那些小和尚在寺里传诵。
大家都争相传诵，觉得神授和尚写得实在太妙了，太玄了，太有道理了。
而这个时候正好有一个烧火的和尚听到了。
这个烧火的和尚不识字，只是跟着在寺里一起听经，一起念经，他听到小和尚们传诵这一首偈子，不由诗兴大发，找来一个会写字的小和尚，让他帮着在墙上也题了一首：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
其实要说这两首偈子有高下之会吗？
并没有，只是对于悟道参禅的一种方式有差别。但是竹林禅寺的佛宗，在魏晋之时进入这个世界，受到魏晋好说理谈玄的风气影响，融合了佛道儒的种种风气，所以追求一种叫做顿悟的境界。
许多老和尚为了激发小和尚顿悟，还会拿着大棒，冲着小和尚冷不丁一棒，或者大喝一声把小和尚吓得灵魂都出窍了。
这种叫做当头棒喝，其实就是为了让人下个激灵之下领悟到禅的真谛。
而相对神授和尚的这一首偈子来说，烧火和尚的那一首更加符合顿悟的意境。
于是那个一直觉得神授和尚会传承他衣钵的方丈，突然决定选择那个烧火和尚。
他来到烧火和尚的面前问他说道：“米白了吗？”
烧火和尚说道：“米白是白了，只不过没有筛。”
方丈对于烧火和尚能够对上他的暗语表示十分满意，在他的肩膀上不经意地敲了三下。
烧火和尚半夜就去找到方丈，方丈为他讲经说法，并且将他的衣钵传给这个烧火和尚，他担心神授和尚不甘心衣钵传给别人，估计还会过来纠缠，于是他嘱咐这个烧火和尚南逃。
烧火和尚连夜离开了竹林禅寺。
而神授和尚知道了衣钵传给烧火和尚的消息，果然派出人来追，他派出来追击的和尚是一个曾经的将军，武艺非凡，骑着马一路追，很快就追到了烧火和尚。
烧火和尚把方丈传给他的袈裟，紫金钵还有木鱼全都交给这名旧将军，请求旧将军放自己一马。
结果这旧将军却是说道：“我之所以来追你，并不是要来抓你的，而是想问问你，怎么才能悟到真正的禅。”
烧火和尚于是请将军坐在一块石头上，对他说道：“善念不思，恶念不作，如何是座上本来面目？”
这将军也颇有慧根，一下子就悟了，于是他拜别烧火和尚，拿着这三件东西回去交给神授。
神授以为得了这袈裟木鱼，就相当于自己得到了方丈的传承。
可是他却发现自从烧火和尚出现之后，自己的心就乱了，估计是贪念起来，无法再静下心来。
他终究是把名利看得太重，如此一来，他的领悟没有寸进。
他就仿佛被人下了蛊一般，陷入了深深的痛苦之中。
渐渐的他有了心魔，为了克制这种心魔，他决定自己替换之前那个烧火和尚的位置，成了一位火工和尚。
竹林禅寺的传承，也并没有落在他的身上，原来的方丈圆寂之后，这方丈之位就悬置了。
神授和尚，也就是现在的火工和尚，此时也失去了继承的资格，只能继续当一名火工和尚。
然而他的佛宗修为还是一样没有寸进，就在这个时候，暗之传承找到了他，他接触到了伪经。他觉得伪经才是至理，于是从他这里开始，普天下的佛寺全都开始传播伪经。
伪经传播很快，火工和尚也重新成为了天下佛宗的领袖，相当于帝王一般的存在。
只不过他仅存的一丝良心会在夜深人静的时候提醒他，他其实是被正统所抛弃的，哪怕是他更位高权重，其实这一切都是抢来的，是骗来的，是偷来的。
而之所以他要