15心窗设定章(1/2)

灵山有西天垂照，长在光明中，无有昼夜，未达圆满的修者凭晨钟暮鼓规划作息。

宝树成行，金沙布地。山上修行者按所需取用一应生活用品，虽取之不竭，但少有人贪多，一般也不过是自取所需。

西天有佛土十万亿，修者难计，信众无数。可正果位只分佛、菩萨、罗汉三等，除非天资卓尔者可自开道路，否则数目皆有定数。

罗汉、菩萨、佛，分别对应斩断见思惑、尘沙惑、无明惑。

三者中，罗汉证“性空”而不能证“空性”，知无我而不能解空，故称“偏空”，是小乘道。

十方世界罗汉无数，只灵山就有五百护法罗汉，更有十八大阿罗汉各镇一方阵眼。

罗汉分四果。

初果罗汉，意为入流。无我无为。

二果罗汉，除了已完全断除见惑之外，还断尽了欲界九品思惑中的前六品。

所谓思惑，即色、声等事相上的迷惑，是眼耳鼻舌身等五根对于一切顺适自己身心的境界所起的贪欲，以及对于一切违逆自己身心的境界所起的嗔恨，甚至痴、慢、疑等烦恼。

由于二果罗汉还有三品思惑未断，因此，还要一次往生于天上，一次来生于人间，才可以完全断除思惑而证得四果大阿罗汉，因此，又名一来果。

由于初果、二果的在家圣者，还没有完全断除欲界思惑，因而依然能生儿育女。

三果罗汉，又名不还果，由于完全断除了欲界九品思惑，因此命尽之后也不会因业报再来人间受生。

四果大阿罗汉，小乘最高果位，已经断尽思惑，除尽烦恼；塑就金身，超出三界；生死已尽，梵行已立；所作已办，不受后有（有即轮回），入于不生不灭的涅槃境界。

罗汉金身分五品，从低到高，乃无缺、无缝、无漏、无垢、无量，对应丈二、丈三、丈四、丈五、丈六。

当然，并不是所有的人都必须从低到高、一个层次一个层次纵向渐进地修炼才能达到涅槃的境界，也有人由于宿世慧根深厚，能够依智慧之力完全斩断思惑，甚至文殊菩萨手中金刚剑还能斩他人之惑，根本就不需要修四禅八定，就能够直接横超三界，解脱生死，这就是所谓的利根之人。

此外，也会有三果四果的罗汉在证果之前已经生育子女的情况，因此，不能完全根据是否有子女来断言果位的高低。降龙身为四果大阿罗汉，又是十八罗汉之十七，膝下也育有儿女。

而且，降龙罗汉与佛陀大弟子迦叶尊者亦有一段渊源。迦叶随佛陀上灵山时，仍有俗缘未了，降龙彼时仍是一凡夫，被迦叶选中，作为其的人间行走，以迦叶名讳行事，为之了断尘缘，同时自身也借此修行。因此，民众常把降龙视为迦叶化身，其实并不尽然。

至于菩萨，乃上乘行者，初步领悟“空性”，能证法身。

所谓空性，无形无相，是不能用大小来衡量的，就像一滴水的湿性，与大海的湿性毫无差别一样。准确的说，空性的大小是由心境决定的。若大，则为至大而包万法，无量世界在空性内“如片云点太清里”，无有出其外者，可谓“其大无外”；若小，则为至小，而入于芥子，无有入其内者，可谓“其小无内”。

佛者，大彻大悟，境界圆觉，难以触及。用时了了分明，寻时了不可得。不可思议，不可言说。

菩萨境界亦有高下之分，下有四十阶位还未见空，是十信、十住、十行、十回向；之上有见空者，分十地圣位菩萨。具体分别，就不再一一赘述。

而佛者并不划分具体境界，虽然法力资历有深浅高低，但地位尽皆平等。

原本西天中仅大日如来一人称唯一佛，其余皆称尊者。之后佛陀降旨，宣告天下，佛者性也。因此，佛不再是大日如来的专指，而成为一种空性，觉者皆可成佛。

虽然西天内仅有这三种果位，然而其下或其间依据佛法深厚或所修方向不同，又有不同尊称。如从缘觉乘而出，证果位者称辟支佛，虽然与阿罗汉悟法自声闻乘发源不同，但硬要计较起来，还要在阿罗汉之上。

俗世中有居士、沙弥、比丘之分，在二十八重天之内，从欲界开始，向上修行。脱离俗世升入色界的修行者统称僧侣。

第一等为梵众，修行戒律道德有成的又唤作梵辅。

如果觉得身心都通融圆明，威仪俱全，都能明了各种戒律并能遵守，则该修行人能够统领僧侣梵众，成为大梵王。

梵王之后，又有天人、净者、福者、见者。

达到天人之境，就有可能在灵山上修行，谋求进取。而一二果罗汉的子嗣，生来便是天人，因此，也能在灵山长居。

见者境界以下，每日都要做一些劈柴挑担、浇花扫地之类费体力的杂活。

晨钟初响。

几名僧人正在一处院落内扫除落叶。院落四方坐落着几栋半独立的屋子。

“行业，记得把二师兄的禅房打扫一下。”一位僧人对着一个背着满满一背囊落叶残枝跑过的武僧喊了一声。

“好嘞，行妙师兄。”年轻武僧应道，把背囊放在一座屋前的门槛边上，就推门走了进去。

房间收拾得十分整洁，布置也十分朴素，一个衣橱，墙角边放一张简单的床铺，榻边便是窗。

武僧一时间竟也找不出哪里需要打扫的，东看西看，最后看向了窗户。

只是武僧从窗却望不到外面，只看到一片混沌。