单旗、刘狄转而拥立周悼王的同母弟弟王子匄为王，是为周敬王。
晋国军队撤退后，王子朝又帅军攻打周敬王，将其赶往狄泉，自己又一次入主王城，出现了两王并立的局面，人称王子朝为“周西王”，周敬王为“周东王”。
这一下周王室就比以往热闹了许多，“周西王”和“周东王”抡起袖子厮打了好些年，只打得周王室风雨飘零、摇摇欲坠。
公元前519年，王子朝的大臣召庄公、大将南宫极相继去世，周敬王便请兵于晋，助其复辟，晋顷公遂遣赵鞅和荀跞帅兵攻打洛邑。
毫无意外，城破，王子朝携召氏之族、毛伯得、尹文公、随候南宫嚚等王室成员、贵族出逃，至此，王子朝之乱初步平定。
在南宫嚚的建议下，王子朝一行投奔楚国而来，在这个乱世之中，也只有楚国才能护得王子朝周全，虽然此时的楚昭王刚刚即位，根基不稳，但仍不假思索的在召南之地安置了王子朝，令南宫嚚非常感动。
楚国这样做的原因除了在礼仪层面同晋国争锋以外，很大一个可能是看中了王子朝带来的一些东西——“周典”。
“周典”是什么？
周室典籍。
仓皇之际，王子朝一行为什么还携带这些笨重的典籍出逃？
《吕氏春秋·先识》曰了：“夏桀迷惑，暴乱愈甚，太史终古（出其图法）乃出奔入商。殷内史向挚见纣之愈乱迷惑也，于是载其图法，出亡之周。”
图法，图录和法典之意。
这句话表明两层意思，一是周王室至少收藏有商朝、甚至夏朝的图录和法典，这些图法对证明中华文明历史年代非常的重要。
一直以来，我们都以耕耘“中华文明五千年”而自豪和凝聚，但“五千年文明”一说始终不被国际上认可，只被承认从商朝的甲骨文创造（公元前1556年）算起的“三千年历史”。
因为没有确凿的证据证明前史上夏朝的存在。
而这些“周典”应当包括前朝（指商代、夏代及更早时代）的文献、文物，以及周代列王的诰命文件，或许还有各诸侯方国的奏章、报表等文书档案资料。
也可能包括九鼎在内的大量周王室青铜礼器。
如果有了这些“周典”的佐证，说不定中华的文明不是五千年，而是八千年、一万年，甚至更为久远……
很可惜的是，就在吴国攻破楚国的次年（公元前505年，楚昭王十一年），周敬王派刺客趁乱将王子朝杀死，这些“周典”也下落不明，导致有记载的中华文明只有三千六百千年。
这是中华文明历史上的大不幸事件。
《吕氏春秋·先识》另一层面说明，携“图法”投奔“有道之国”是一种文化传统，王子朝携“周典”奔楚，说明楚国将代周而兴？
不可能。
没有任何的记载，说明楚国何时何地收到过这些周室典籍，如果收到……
没有这个可能。
唯一的可能，就是王子朝始终怀着复辟或另立宗庙的期望，因为这批“周典”是王权正统的象征，是治国理政必需的档案资料，更是国家的文化血脉。
在王子朝当“周西王”占据洛邑数年间，周王室图书档案馆的官吏及学者仍然恪守其职，等于客观上站到了正统的王子朝一边。因此，当王子朝奔楚之时，这些史官遵从自己的意志，选择携“周典”而与王子朝同行。
相传，中国古代的思想家、哲学家、文学家和史学家老子也是随行人员中的一名，王子朝亡故后便西出函谷关，留下五千言《道德经》，从此隐去。
这些“周典”去了哪里？是被密藏？还是散落？还是惨遭损毁？
不得而知。
但从另一方面来看，这批“周典”到达楚地，打破了周王室文化垄断的局面，促进了文化的觉醒，造就了大批思想家，继而学派峰起，百家争鸣，才有了孔子“天子失官，学在四夷”之说。
同时也造就了“唯楚有才”和南阳人文荟萃的历史景观，郭沫若称赞的“如此全面发展之人物，在世界史亦所罕见”的张衡即是其一，还有鬼谷子、范蠡、张仲景等均出自南阳。
还有成书于春秋末期、战国初期“三经”之一的《山海经》初稿，就是王子朝一行人中熟知人文地理的史官，根据“周典”中的夏商文物、图案、盟誓信符，及各方的地理、人口、风俗、祭祀、特产等文书档案为基础文献，编纂而成。
据说这个熟知人文地理的史官叫做计然，他是老子的弟子，计然后来收了个弟子，叫做范蠡，并传授其破吴七策，范蠡只用了其中的五策便辅佐越王勾践灭了吴国。
珍珠散落于民间，会结出更多的珍珠，对历史来说，“周典”的遗失是一种损失，但对于整个历史的进程来说，何尝不是另一种形式的拾遗呢！
这便是同“《道德经》作者老子辞周退隐之谜”、“世界奇书《山海经》作者之谜”并称为中国历史三大千古文化之谜的——王子朝携周典奔楚之周典失踪之谜。
无论如何，随候看在王子朝的面子上，楚昭王一行得以顺利进入随国，并将其安置在公宫之北。
总算是有了一个喘息之地。
虽然以随国微薄之力不能阻挡吴军兵锋，但楚昭王一行行踪甚密，吴军也暂时寻找不着，倒也平安无事，但楚昭王的庶兄子西却无形中道出了楚昭王藏身之处，让随