打断一下，简单说一下，什么是士气。
关于士气，有很多解释，从心理学上，从医学上，从其它等等学上，其实“士气”这个玩意，只能意会——士气来了，头皮直炸，冲上去就干，甚至负伤严重也浑然不觉。
士气高昂到一定程度有多可怕？
西汉名将李陵，率五千步兵于浚稽山大战八万匈奴，士兵士气高涨，连战八天八夜，“士卒中矢伤，三创者载辇，两创者将车，一创者持兵战”，轻伤不下火线，斗志昂扬，同仇敌忾，这就是士气。
三国悍将夏侯惇，在徐州攻防战时迎战吕布，被射中左眼，拔箭时不慎连着眼珠子一起拔了出来，装回原位又容易掉下来，于是大吼一声吃了进去，虽然口味有点重，但是却吓得敌军心惊胆战，毫无斗志，这也是士气。
公元前205年四月，彭城一战，项羽军士气高涨，仅半日之内就以3万之师击溃汉军56万之众，打的刘邦用老弱病残和未成年人补充兵源（“发关中老弱未傅悉诣荥阳”）。以少胜多，除了计谋机关，更多的还是士气。
士气让不论是纪律还是指挥调度都会提高一个大台阶，在装备差不多的情况下，只要士气达到一定的高度，双方互相冲锋接触的一刹那，士气低的会被士气高的瞬间吞噬掉。
所以说，士气很重要，不管是在冷兵器时代还是热兵器时代，士气都能左右一场战争的胜负，士气高的气势如虹，士气低迷的无心恋战。
在晋军的来回穿插下，楚左军毫无斗志，漫天黄沙之中只得疲于应付。远处的成得臣也不知晓战况如何，只听到车轱铁蹄碾在人肉上的碎骨和惨叫声，宛如人间地狱。
一番苦战。左军将领斗宜申带领极少部分人，从黄沙中冲了出来，他们的背后，是隐约矗立在狂风中不倒的晋军军旗，是闪烁在黄沙中人疲马乏依然挺立的晋军身影，他们像鬼魅一样望着前方，让人不寒而栗。
成得臣顿时明白一切——楚军最强的申、息两支军队已被全歼。
楚军失去两翼，但楚军还有胜利的资本——不亚于申、息二军的若敖六卒，这是一只若敖氏族自己的武装力量，兵力180乘，武器精良、装备齐全、兵强马壮。而他们面对的是已被陈、蔡联军拖累的晋下军，和已被申、息二军打的不成建制的晋中、上二军，如果成得臣指挥得当，拿下这场战役还有很大胜算。
若敖六卒将领大多是成得臣族人，他们看到晋军诡异的战法，手开始不停的颤抖发冷，在晋军的虎视下，发现自己如猎物一般无处可躲，绝望，早已无心恋战，便怂恿成得臣及时撤军，保留若敖氏实力。
于是，成得臣又犯下了第三个错误——撤退。
此时的成得臣表现出一个优秀将领的战场操控能力——“子玉收其卒而止，故不败”，也就是说，成得臣率领自家私卒，全身而退。
在晋军的包夹下全身而退，只能说明一个问题——晋军没有可能更没有实力同楚军展开对决。
成得臣放弃了最后一个扭转战局的机会。
楚军退的很迅速，连辎重也来不及收拾，晋文公馋念楚国美食，直接将大军开到楚军大营，连吃三天三夜才依依不舍的离开。
本次大战以晋军的全面胜利、楚军的全面失败而结束，此战发生在城濮（山东鄄城西南），史称城濮之战。
城濮一战，击破了弥漫中原的楚国入侵势力，也粉碎了楚成王称霸中原的野心，压迫其退回桐柏山、大别山以南，使中原复呈安定之象。
原来迫于楚国威势而附楚的鲁、曹、卫、陈、郑、蔡等国，马上脱离楚国复回至中原集团，听从晋国领导。表现最好的就是望风梯荣的风信鸡郑文公了，一得到晋军获胜的消息，第一时间便申明同楚国断绝关系，派大夫子人九到晋国当面请罪求和。
对于城濮之战的历史意义，古今史学家保持高度一致，都认为此战使华夏的礼仪得以留存，文明得以延续，免受南方蛮族文化的影响，甚至有人将晋、楚两国的对峙，归结为两种不同文化扩张摩擦融合的必然产物。
同一件事情，不同的人有不同的看法，但将一场战役升华为文化的冲突，我就有点懵了。中原是什么文化？楚国是什么文化？文化又是什么？
文化这个定义非常的广泛，吃喝住行、举手投足统统都是文化，对文化进行定义是一件非常不科学的事情。
但既然谈到这个问题，那我就按照自己的理解，来浅尝辄止的勾勒下文化这个意识形态——它既是精神的象征，又是活动的传承；它是发展的总和，又是创新的本质；它无时无刻都在左右个体和集体的行为准则，又在不同的步伐中追求和谐统一；它是不完美的，却能够被继承和发扬。
它是理解一个群体、一个城市、一个民族、一个国家甚至一个星球的唯一特征。
中原文化表现出来显著的特征便是向心凝聚力，血缘关系是其唯一特点，作为农耕民族来说，中国的大山大河将版图分割的支离破碎，正是因为有了中原文化，国家才不至于分裂，人民才有相同的归属感。
楚文化显著的特征便是强大的吸纳包容性，不管你是中原文化还是外族文化，只要一进入了楚文化这个大熔炉，便会水乳交融一般