笔趣阁>军事历史>五代梦>第七百三十八章 修行密辛

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茅山枝叶众多,但是以上清门下为主,至于上清门下有多少支系传承,就没有人去一一统计了。龙虎山乃是张氏正一教嫡传,天下为此一家,当真是如假包换。至于阁皂山的原始教,乃是承袭于道门灵宝道派始祖葛玄,后来的葛洪发扬光大,形成了道门有名的葛家道。

这个时代,葛家道还远远不如上清和正一,它所有名的倒是如今在南唐有所基业的神药门,据说完全承袭了阁皂山道门要术。

南锋翰对这些倒不是在意,因为严格说来,他们迁居海外极乐岛的这一支,当初也还是上清门下。也不知道过了多少代,早已经被排斥了在正道之外了。

倒是佛家宗派众多,自汉传以来至前朝唐时,已经形成了八大宗派。有三论宗(法性宗)、法相宗(瑜伽宗)、天台宗、华严宗(贤首宗)、禅宗、净土宗、律宗、真言宗(密宗),这就是中土常说的性、相、台、贤、禅、净、律、密八大宗派。

佛法本是一味,修行者众多,由于每个接受者的理解程度不一样的原因,还有加上生存的时代不同,生活的环境差异的不同,自然对于佛法的看法也就因人而完全不同了。

后人有偈来慨括佛门宗派的区别:密富禅贫方便净,唯识耐烦嘉祥空。传统华严修身律,义理组织天台宗。

佛门的分派立宗南锋翰深有所知,却是只有禅宗最后能够兴盛不衰。佛家虽然不碍外物,毕竟还是需要在人间传法。倒只有南传禅宗一门,在前朝唐末高僧辈出。

这居于韶州云门的文偃大师,乃是当代不世出的得道高僧,据说生前曾经数求法门于天下,最后得道成为名扬域内的罗汉,最终在岭南韶州布道。

因为被南汉朝廷高祖皇帝刘岩尊为了匡真罗汉,文偃大师和他师傅知圣罗汉如敏大师合称禅门双圣。也成为自唐末以来,佛门最负盛名的大宗师之一。

这个文偃大师最初参访睦州道踪大师,被人尊为陈尊宿的道踪大师出身名门,师从南岳马祖道一座下黄陂希运大师,是南传禅宗的真正衣钵所在。

道踪大师在禅门历史上乃是得道高僧,佛家多有佛偈传世。文偃大师在他手下开悟证道,被他引申为佛门奇才。自后又推荐他去拜见雪峰义存大师,这又是一个佛门史上,值得大书特书的一位大德。

文偃大师在道踪大师手下证道,却是在雪峰义存大师手下得道,此后成立了云门宗,所布也是雪峰思想,倒是在佛教史上值得人深思。因为他后来更先后参道于越州的干峰大师,灵树如敏大师。

这个如敏大师也是唐末五代一位难得的大德,更是南传禅宗的另一位法脉。他师承百丈怀海的弟子长庆大安大师,他曾经在岭南行化四十多年,在佛门以道行孤峻著称,是岭南当地士儒大夫最敬重的长者,岭南南汉朝廷尊为知圣罗汉。

随归在如敏大师座下,没有多久大师圆寂,文偃大师自然承袭了衣钵。南汉高祖皇帝刘岩听其大名,仰慕大师道行请大师说法,文偃大师自此大宏法教于岭南。

禅宗历来清贫,修行者大多数茅草为顶,石洞栖身修佛。高祖皇帝却做了一件大事,以皇家的名义给文偃大师修建了禅门最具规模,最为豪华的禅院。还亲自御赐匾额:“光泰禅院”,自此天下佛门学侣望风而至。

文偃大师在韶州创立了云门宗,恢弘了禅门雪峰禅法,得到天下佛门的推崇。因为他的弘法,不但大大修缮恢复了禅宗祖庭南华寺,还使得中原之地对岭南刮目相看,自此对岭南化外之地的观念有所改变。

他精擅传法,于南汉乾和七年坐化,以金身遂塔于光泰禅院。此时岭南朝廷已经是中宗刘晟手里,皇帝恍如高祖皇帝一般,格外推崇大师法脉佛理。朝廷赐其塔院为“瑞云”,宝塔为“宝光”。

时大师座下弟子有上万之众,其中门人有机缘语录传世者,据说也达七十七人之多,在前后世佛门都可以引申为传奇。在佛门巨著《景德录》中,收有大师门人传纪也有六十一人,故而此时天下间佛门,可以说对大师的尊崇达到了至高。

故而此时天下尚有语云:云门天子,临济将军。

佛家弟子出自云门座下,这块招牌不小,如果再是有机缘语录者,更是被各家山门推为尊者。修行者自然尊崇先悟者,对于达者为师这句话,可以说发挥的淋漓尽致。

南锋翰归隐之时,文偃大师尚名声初响,南锋翰没有什么太大的印象。心里虽然有所感知,也没有太在意。后来他虽然归隐海外,那也是出于无奈,被同属一脉的道门所驱。

但是,这南锋翰岂是那种甘于寂寞之人,自然也会想尽千方百计的打探中原的消息,以备自己风云再起之时。自然陆陆续续听到各类人物风起中原,道家佛门各有千秋。自后便也听到不少佛门高僧大德之名,其中佛门自然以这个文偃大师为最了。

本来以他的心思,只待自己再入中原,一定要拜访这位名扬中原的大德高僧。可惜待得他再出江湖,被张文表请来楚地坐镇,可是大师已然坐化,心中自然常自引以为叹。

不过骤然间听到这个和尚的身份,居然是文偃大师的弟子,心中便有了几分的诧异。看到他浑身散发出谜一般的感觉,看去整个人朦朦胧胧的不真实,心中对大师的认可便更是多了几分。

“原来是马祖南岳一系座下高僧,据闻匡真罗


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