“贫僧罗桑札巴，拜见大明皇帝陛下。”此时在肃王府中的正厅里，一位头戴黄帽、身着黄色僧衣，看起来四十来岁，神态端庄的人站在正中，面对着正前方的一位二十来岁的男子躬身行礼道。
这人正是藏传佛教格鲁派（黄教）的创始人，藏传佛教史上最重要的大师之一，教导出许多优秀弟子的宗喀巴大师，法号罗桑札巴。因他出生于宗喀，所以信徒尊称他为宗喀巴。
允熥见到他的一瞬间略有些惊讶。‘他今年才四十多岁，就能闯下这么大的名头？过了很多成名已久的大师？’
允熥疑惑了一下，但很快平静下来。他已经派人查过了，确实是他创立的黄教，现在在藏地也有很大的名声，虽然年纪看起来轻一些，但也只能说人家真的是天赋异禀了。
“贫僧罗桑札巴，见过大明宸妃娘娘。”允熥思考的时候，他又对徐妙锦行礼。
“宗喀巴大师不必多礼，请起。”允熥回过神来说道。待宗喀巴平身后，他又让王恭端来一把椅子让他坐下。宗喀巴又行了一礼，坐到椅子上。
“宗喀巴大师，真是久违了。朕在四年以前就听说了大师的英名，一直想要见大师一面，却不想今日才能够见到。”允熥笑道。
“大明皇帝陛下，三年前陛下派人召贫僧去大明的京城一叙，贫僧本来当时就要去，但却不想忽然生了病，难以成行，所以派了贫僧的弟子甲曹杰代替贫僧去京城。”宗喀巴道。
“朕已经听使者说起过了，这一病真的非常可惜，若是不然三年前朕就可以与大师一叙了。”
“但好在现在也不晚。朕三年前听甲曹杰讲述《现观庄严论》后有茅塞顿开之感。弟子都如此了得，宗喀巴作为师父当然更加精通佛法，朕早就想听大师讲解佛法了。”允熥说。
“陛下听甲曹杰讲述《现观庄严论》后有茅塞顿开之感，且愿听贫僧讲解佛法，证明陛下颇有佛缘，善哉善哉。”宗喀巴说道。
“大师，你不必专门采用汉传佛教的话语来对朕说话。朕可知道，你们藏传佛教是不说‘善哉善哉’这样的话的。”允熥笑道。
“谢陛下。”听到这话，宗喀巴心中略有些波动。他一向听闻中原的皇帝专横跋扈，此时见到允熥却如此谦虚，不由得生出对允熥的好感。不过他好歹是著名的佛学大师，基本的涵养还是有的，并未在面上表现出来，而是开始为他讲解佛经。
“陛下，《华严经》有云，……，《楞严经》有云，……，”宗喀巴非常认真的讲解着。
允熥渐渐听得入神。宗喀巴不愧是佛学大师，对于佛教经典的理解不是普通僧人所能比拟的，用流利的汉话讲解的深入浅出，不仅是他，甚至不仅徐妙锦，就连站在一旁服侍的宦官都听得入神。
过了好一会儿，宗喀巴讲解完了《金刚经》第二卷，暂时停下喝口水润润嗓子，允熥才过神来，由衷的赞叹道：“大师真不愧是佛学大师，虽然朕并非是藏传佛教的信徒也听得入神，若是大师能时时在朕身边讲解佛经，说不定朕就会供奉藏传佛教起来。”
“多谢陛下夸赞，其实贫僧对于佛经的理解也不过是一家之言，虽然不至于错误，但或许有未能明了佛祖深意的地方。就连贫僧自己，重读佛经有时都会有新的感受。”宗喀巴说道。
“大师太谦虚了。朕也曾听几个中原的佛教大师讲解佛经，依朕来看，他们都比不得大师。”允熥说。
这话宗喀巴不好接，他也就没接，而是待允熥不再说话后问道：“陛下还想听贫僧讲解那部佛经？”
“适才听得都是藏传佛教与汉传佛教都有的经典。朕想听一听大师讲解汉传佛教没有但藏传佛教有的经典。比如有一部《菩提道炬论》，据说乃是印度佛学大师阿底峡所做？”
“陛下，《菩提道炬论》确实为阿底峡尊者所做。”
“这部经典是汉传佛教所无的，讲了什么？”
“这部经典讲了被称为‘三士道’的观念。现今‘三士道’是我藏传佛教的重要理论。”
宗喀巴细细讲解道：“三士道中的‘三士’，指上士、中士、下士，是人的三个层次。下士处于下士道，以解脱今世苦难，求得今生快乐为目的。下士道之人，只有皈依佛、法、僧三宝，才可在六道中上升一步--脱离地狱、饿鬼、畜生三恶趣，死后往人、阿修罗、天三善趣中投生。……此为修行的第一步。”
“之后就是修中士道。中士道之目的是达到涅盘境界，所要修炼的是戒定慧三学。……由戒而定，由定而慧，从而进入涅盘世界。此时修行之人已经自我成佛，但还不能转生入世、教化众生。”
“可无论是中士道还是下士道，都处在六道轮回之中，而要成佛不光解脱自己，还要普度众生，这就需菩提心，实行布施、持戒、忍耐、精进、静虑、智慧‘六度’，得无上佛道。如此已来既可度己，又可度人，脱离六道轮回之苦。……这就是修行的第三步——上士道。”
“依照大师所言，那人是有来世，能轮回转世的？”允熥听完宗喀巴的详细讲解后，出言道。
“陛下，普通人虽然有来世，但死后只能轮回，失去前世的记忆；可修炼有为止上士道之尊者，却可将灵魂从身体中脱离，在这具身体即将衰老死亡之时转托道另外一具新生身体上。这就是转世，意即修炼有成之尊者灵魂能够生生不