推及到我们的修行:我们认为自己好像没有那么深重的yù wàng，似乎是在清清净净的潜心修行佛法，但我们的所做与他们有真实的差别吗？二者间是否有差别，不能仅从表相上来看，要从本质上观察才行。当本质有所差别之时，我们才会与追求世俗五欲者完全不同。
“当真的深度剖析自我的时候，会确确实实的看到，我们的学佛乃至于出家，很多时候都是为了满足自我，而不是为了真正的超离自我而做的。表面上是：我要成佛，要超越生死，当你真的详细观察下去时才会发现，实际上我们只是为了寻求一条与他人不同的道路来证明自我，使自己更具有优越感。虽然别人贪著的事物不为你所喜爱，但你所贪着的是精神需求，选择从精神方面来满足自我，使自己更具自我存在感、自我优越感、自我饱满感等一切一切，这并未从根本上远离自我的虚诳，这时所发的并不是出离心。其实此时我们所谓的修行跟jì nǚ满足自我的行为并没有本质上的差别。因为究竟而言以自我所起的一切，无论卑鄙还是道德其本质无别。”
当你真正的深刻剖析到内心深处，不想再受自我欺诳而发心要走另外一条道路的时候，虽然大家吃一样的饭，喝一样的水，说一样的话，但你跟帝王将相、世俗凡夫、jì nǚ等等有本质上的差别了，因为走的不是一条道了，这才是问题的关键所在。
我们还敢蔑视那些干不好行业的人吗？其实只要没有真正剥离自心的伪装而实现自我超越的话，从这个层面来分析，所有人的本质都一样，都是为了满足自我而行事，正如“乌鸦落在猪身上一样样的黑脊背”，谁说谁呢？自己站在道德的点上指责别人的非道德，而道德与非道德的本质并无不同，皆是为满足自我。
“所以要想在本质上与世俗人有所差别，就必须剖析及拷问一下自心，你所谓的发心成佛，其真正的目的到底是什么？有的人以行善来感受到自我的存在；有的人以造恶，享受纸醉金迷来排遣自己的空虚而感受到自我的存在；有的人觉得造恶没有意义，认为人活着要遵守道德，要维持一个道德的形象才不枉来人世间一回，这种做法还是在满足自我，虽然各自的方法不同，但其目的都是在寻找自我的存在感。”
接着，上师又打了个比方。
“又例如:为什么我们这么重视春节？其实这也是对一年当中自我的一个肯定，让自己在一年当中感受到不同的东西，所以我们片刻都不敢离开自我的感觉。如果你详细观察，真的是会吓自己一跳的:我们所自认为的发心成佛，其实仅仅是为了满足自我；我们利用修行使自己变得与众不同，其目的还是在为满足自我。在短暂的生命当中，当我们看到世俗人追求金钱、名利而终不免一死的时候，因此我们就逃到宗教里面来，企图找到一个跟世俗人不一样的存在感，实质上只是从一种颠倒落入了另一种颠倒之中。”
句句扎心，这才明白，上师为什么如此啰嗦地讲自我。这才明白，从经典上，从文字的教言上，从崇圣寺到这里，所有过来人，都反复在讲自我这个词的意思。破除我执，建立平等心，是学法最为关键的内容。
“学佛是要息灭自我的存在感，世俗人则是想方设法要成就圆满的自我存在感。而自我存在感是一种错误的感觉，正因为这个错误感觉才让我们徒增了很多烦恼。这就好像学《中论》的时候所说的道理一样：如果自我真实存在，就应该是恒时永存的，那么还需要不停的反复寻找自我存在感吗？我们之所以不停的充实自己，让自己感觉到自我的饱满感和存在感，就是因为从本以来自我只是一个虚妄的概念，虚妄的东西就需要我们不停的巩固与维护才行。”
当你发现“自己发心成佛”原来是一种自我欺诳的时候，你的修行就会和以前不一样了。听懂了这个道理和发现自己一直在自我覆蔽下做相似的修行，二者是不一样的。发现自我欺诳之时就是你学佛的开始。但我们常常认为自己的修行是在为成佛而做的种种准备，不承认是在满足自我的存在感，这只能说明你离真正进入佛门还相去甚远。
接着，上师谈了烦恼的问题。这是佛教的另一个大问题。可以这样说，当年佛祖所谓修法的目的，就是为了摆脱烦恼。
“现在很多人的烦恼为什么总不能灭尽，主要原因是与自己的修行有密切的关系。你可能认识之后，没有继续去修持。上师原来给你讲过，你就已经认识证悟了本性，但过后，自己还应该每天都不间断地修。也许以前证悟的经常会显现，或者是不显现，但无论如何，只要自己的修行没有间断，我相信以后逐渐一定会成就。”
这也相当于一门深入，打破漆桶的意思。但坚持成习惯，就会有成效。
“在我们这里，有闻思者和修行者。作为闻思者按规定必须参加考试，应该以各种辩论方法来抉择，然后窍诀修行者应该经常内观自心，修行也比较重要。去年我在尼姑经堂给藏族老年尼众传讲了一些密法的修法，我当时觉得她们大多数人已经基本上认识了本性，但后来却没有继续修持。若认识本性后能继续修持，我相信依靠传承上师的窍诀和加持，证悟本性并非十