“国人之中，或道德有余，理性不足，或理性有余，道德不足。兼顾了道德和理性的人，似乎又对信仰讳莫如深，不愿涉入。”丹宏说道。
“是啊。正如偏文学者易偏道德立场，偏数学者易偏理性立场，偏道德者易滋生愤怒与热血，所以文学多愤青多激进。而偏理性者易催生矜冷与理智，所以数学者多冷定。冷定者对道德狂热那套持有谨慎甚至不屑一顾，到一定程度就形成心智冷硬和缺乏关怀。这种冷漠与道德关怀的缺乏往往会激起受到这种对待的看重强调道德的人的愤怒。从而产生两相冲突和对抗。事实上此二者在各执自己一端时，都对人构成了程度不同的伤害。也就是此二者任何一面的缺失都会形成社会的病态与人的病态。所以它们必须要牵起手来，结合起来。是故怎样使二者牵手平衡起来就是很有必要也很重要的，既有道德的关怀与渴求，又有理性分析与把握。然而要使二者牵手平衡起来，就必须要有一种能将二者联系和统一起来的力量，否则二者就只会各自为阵，各执一端。理性与道德兼有的整全的上帝信仰就是这个统一的力量。没有这个整全的信仰就没有一种同时统辖这两者的终极理由。”飞龙说道。
“爹，你认为上帝信仰所强调的核心价值是什么？”丹宏问道。
“我认为上帝信仰是强调创生与益生的信仰，如果不是这样，上帝于无中创造生命又有何价值与意义？那还不如不创造。确定了创生和益生这个上帝信仰的核心价值，我们就要进一步理解真正的生命是什么？是我们现世的生命吗？不，我认为是灵魂的生命。”飞龙说道。
“对你这个看法我持保留意见。我现在想问的是上帝信仰对我们这里作为一个集体的民族和作为一个个体的心灵究竟有什么帮助？”丹宏问道。
“对于作为集体的民族而言，上帝信仰帮助我们重新寻回那些被掩埋在历史深处的丢失已久的传统文化思与精神中真正有价值有闪光点的东西，这也是帮助我们重新寻回对自己传统文化的信心，寻回对自己传统文化中那些有价值有闪光点的东西的认同感，从而使我们在这个意义上真正形成一种发自自己内心的价值认同感，以及因之而生成的凝聚力和团结力。”飞龙说道。
“那么对作为一个个体的心灵的帮助呢？”丹宏说道。
“对作为个体的心灵而言，上帝信仰帮助一个人在绝望的现实痛苦中得到一种心灵的支撑和希望。因为谨守道德原则的人在这个现世现实人间总是要最终面临绝望的处境的。所谓好人命不长坏人却活千年就是如此。那个意思是，坚守道德原则的人活不长，而不遵守和肆意破坏道德原则的人却可以活千年。为什么？因为前者的自我束缚和原则坚守多，处处都要拿绝对的道德原则和律令来自我对照，衡量，因而处处充满了感到不完美和道德自罪的痛苦，行走得无比艰难，有时甚至可谓是举步维艰，寸步难行。再加上原则坚守所致的贫寒，困窘，潦倒，挣扎，艰辛，当然就会命不长。而后者的自我束缚少，也没什么原则可坚守，想干什么就干什么，想怎么干就怎么干，怎样得利就怎样投机，心中又没有对绝对道德与生命的敬畏，没有自责，愧疚，自罪，痛苦，煎熬，挣扎，忏悔，救赎，纠错，没有悔罪的眼泪与赎罪的行动，也没有顾忌，焦虑，压抑，忧郁，烦闷等心绪的缠绕，好不痛快，好不纵情，好不尽兴，当然就会活千年了。”飞龙说道。
“而且这个现世现实人间，尤其象是在我们这里有着上千年专制极权独裁传统的地方，这种情形和现象更是突出。”丹宏说道。
“是的，这里靠的是权势，是实力，是刀枪，是拳头，谁在这方面的体量大谁就是赢家，谁就吃得过谁，压得过谁。所谓权家通赢权家通吃在这里是通行无阻的不二法则。在这个生存处境下，一个坚守道德原则和道德自我束缚的人，一个弱势者，无疑是艰难的，痛苦的，绝望的。他们无力与法老对抗，与恺撒博弈，与暴君较量，与独裁者角逐，注定了现世现实必然失败，凄凉，悲惨的命运。在屈辱含泪，忍辱负重的欢笑与眼泪中走过大半生，蓦然回首才洞见自己灵魂的遗世独立的孤单与凭虚御风的无助，才洞悉自己现世现实人生命运临到最终的必然痛苦和绝望，这是多么沉重与彻底的一个心灵创伤和打击啊。”飞龙说道。
“是啊。”丹宏说道。
“如果没有一个上帝信仰作为最后的心灵理解，慰藉和支撑，一个人还剩下什么呢？还有什么呢？什么也没有了啊，一片虚无啊，这才是最终最彻底的绝望与无助啊。相反一个人如果有了上帝信仰，他就会明白这一切都不过是一场上帝对人的考验检验。法老，恺撒，暴君，专制，极权，独裁，压制，奴役，迫害，凌辱，羞辱，践踏，蹂躏，摧残，魔鬼，死亡，痛苦，无助与绝望等等，所有这些，都是一场上帝对人灵信心的终极考验检验。什么信心呢？就是对上帝存在与主宰一切的信心，对上帝能拯救人的灵魂，使人死而复活，灵魂不死的信心。有了这个唯灵拯救的信心，你就在现世现实的无情绝望与无