法慧禅师乃是达摩院首座，对于少林寺七十二绝技再熟悉不过，他又专门修习一指禅这种指法，自然对大智无定指、多罗叶指这类同为少林七十二绝技的指法无比了解。
“少林七十二绝技，不但一指禅，包括大智无定指等等所有少林绝技，几乎都是与禅修有关，也就是所谓的功不离禅，禅不离功，这些武学，说到底，终究是一种参禅的方式，通过武学来了解禅宗中的真意。”法慧禅师缓缓开口道：“大智无定指，其名来自于《大智度论》，此论乃是由龙树菩萨所造，龙树菩萨乃是天竺人士，在大乘佛教之中，被誉为释迦再来，他的缘起性空，在佛门禅宗之中十分重要。”
“缘起性空，大约就是说，这世间没有独存性的事物，亦没有常住不变的事物，一切都是因缘和合所生气，而这些东西乃是假有，本性是空的，如果自性不空，则就不能有，即是真空生妙有之真意。诸法因缘生，诸法因缘灭，因果定律与世间万物从不脱离。”法慧禅师解释道。
张寒城有些似懂非懂，他毕竟不是佛门弟子，这些天虽然听了法慧禅师教他一些佛学道理，但涉及到一些高深的学问，他便不能领会了。
法慧禅师似是看出了张寒城的不解，道：“先前贫僧与你说过《心经》，佛法各种经典，乃是共通的，而《心经》之中的空即是色，色即是空，空不异色，色不异空，便是与龙树菩萨所传佛法相通的道理。”
张寒城这才稍微了解了一些。
法慧禅师道：“大智无定指并非是龙树菩萨所创，而是隋时一位名叫无定的道人所创造。”
张寒城微微一怔，道人？
道人所创造的武功，怎么跑到少林寺来了，又成了七十二绝技？
法慧禅师道：“这位无定道人云游四方，过着闲云野鹤的日子，他虽出身道门，但却喜欢佛学经典，他认为，道家之学说，可以与佛家之学说相互印证，在他六十余岁的时候，来到了少林寺与当时般若堂的首座探讨佛法，两人时常进行佛与道之剑的辩论，并共同精进。同时，这无定道人，也是一名习武之人，他内力深厚，可一掌印壁寸许，即使是当时的达摩院首座，也不是他的对手。”
张寒城认真听着这个故事，心中感叹少林寺的历史悠久，背后存在了太多太多的故事。
法慧禅师继续道：“有一日，这无定道人在般若堂首座的桌上，看到了一本书，便是《大智度论》，他一看这《大智度论》，便迷上了《大智度论》其中的内容，便沉迷其中，也不再跟般若堂的首座探讨，整日只抱着《大智度论》在少林寺中行走，久而久之，便像是入了佛门，成了个头陀一般。”
“这《大智度论》他看了五年，不知读了多少遍，旁人也不知他在看些什么，终于有一天，他好像明白了什么，在寺中开始哈哈大笑了起来，好似癫狂，又好似痴妄，又好像是明悟了什么。之后，他只说是错了，错了，不该，不该，而后便恢复如常。”
张寒城道：“那么，他明白了什么？”
法慧禅师道：“《大智度论》主要是在讲述中道实相，以真谛、俗谛解释实相之理，通达般若思想，对《摩诃般若波罗蜜经》进行解释，内容是以故事为主，被称作经论之王。其中中道实相，乃是诸法非空非有，亦空亦有，不落二边，圆融无碍。而无定道人所明悟的，便是知道了他自身存在的意义。”
张寒城道：“自身存在的意义？”
法慧禅师点头道：“正是，从前，无定道人认为自己是个道人，他虽喜爱佛法，但根本上的认知，是以道家为本的，而因为他读了诸多佛经，又喜欢引用许多佛家典籍作为辩论之用，又自觉好似做了个僧侣，这两种身份，或多或少，叫他有些迷茫，有些佛学道理，他不大赞同，而有些道家之理，他又觉得也不怎么对，总是徘徊在中间，左摇右摆，对自身不能了然，执迷在辩论、切磋上面，争强好胜。”
张寒城目光一闪，他倒是也和这无定道人的想法有些想通，他也不觉得佛家的道理都是对的，不过大概他没有无定道人那种想要弄清楚道理的心思。
法慧禅师道：“无定道人从《大智度论》中，明白了三个字。”
“三个字？哪三个字？”张寒城好奇道。
法慧禅师道：“不重要。”
张寒城道：“为什么？”
法慧禅师微微一笑道：“那三个字，就是不重要。”
张寒城道：“不重要？”
法慧禅师道：“诸法非空非有，无论佛法，亦或是道家典籍，都是法，而这两种法，自然也是非空非有，同时，又是亦空亦有，可以说，既是重要，但同时也不重要，未必要过于觉得重要，也不必刻意的觉得不重要，一切应该遵循本心，以自己之心作为量度之尺，才能做到圆融无碍，做到真正的修行。”
张寒城目光一闪，好像明白了什么。
这世上道理千千万万，佛家有佛家的道理，道家有道家的道理，儒家有儒家的道理，还有更多各种各样的道理，也许并非是来自于某一个流派，只是自身所经历的。
而这些道理，无论是谁家的，从哪里来的，都不重要，重要的是自己心里要有一把去衡量的尺子，去定义和丈量这些道理，但也不是进行高下之分，只是去了然，明悟，不能了然，明悟的，也不强求，一切不刻意，遵从本心，这样