大居士又问：“请教师父，为什么少食素食更有利于健康？”
元玄子说：“道教认为，饮以养阳，食以养阴。
食不欲苦饱，苦饱即伤心，伤心气短烦闷。
食不欲粗及速，速即损气，粗即损脾，脾损即为食劳。
不欲夜食，日没之后，脾不当磨，为音响断绝故。
蔬食菜羹，欢然一饱，可以延年。
一粥一菜，惜所从来，可以延年。
每三日一斋素，可以养生，可以养心。
孙思邈讲：厨膳勿使脯肉丰盈，常令俭约为佳。
连陆放翁也作诗说：
世人个个学长年，不悟长年在目前。我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。
道家除了讲究素斋，也特别重视粥的饮用。”
大居士又问：“道家讲究辟谷不是与民以食为天相矛盾吗？”
元玄子说：“辟谷术不同于一般的节食或禁食，通常要停止进食七天以上，须辅以相应的修炼方法。
辟谷术起于先秦，与行气术同时。
饮食被称为谷气，食物与体内元气的结和形成真气，真气的流动支持生命的正常运行。
食物却把他的物性留在了体内，这种物性在体内影响了人的真气的正常流动。
《太平经》云：少食为根，真神好洁，粪秽气昏。
古今一些高僧、道士、瑜珈行者，修持到一定层次后，会出现不食人间烟火的现象。
《大戴礼记易本命》曰：食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。
《淮南子》记述春秋时鲁国人单豹避世居深山，喝溪水，不衣丝麻，不食五谷，行年七十，犹有童子之颜色，是为史籍所载最早之辟谷实践者。
道教认为，人食五谷杂粮，要在肠中积结成粪，产生秽气，阻碍成仙的道路。
《黄庭内景经》云：百谷之食土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，哪从返老得还婴？
人体中有三虫（三尸），专靠得此谷气而生存。
为了清除肠中秽气，除掉三尸虫，必须辟谷。
吕祖纯阳有言：
欲要长生，腹中长清；
欲要不死，肠中无屎。”
大居士心服口服，不再发问，对于道教的饮食养生到此阶段算是过了。
元玄子带领参学道众到太乙观各处转转看看，又到后山天池观光。
一天下来，多数道众都很满意，只有个别修为较高的道长颇有微词，对元玄子说：
“元道长，我们几位都是奔着你的仙名而来，不是初学入门，你能不能给我们几个上点儿干货。”
元玄子淡然一笑，说：
迢本无为法自然，真人立像假名圆。
平常日月皆彰露，打破方知意为先。
几个道长立即明白，便默不作声，俯首而去。
到了子时，夜深人静，几位道长不约而同地来到天池。
元玄子正双盘坐在天池之旁，承天接地，专心一意，修炼太乙秘传的子午周天。
此为太乙玄门神功仙道，与世传气功小周天相差极大，不可同日而语。
所谓仙道，是元始天尊──伏羲氏所传下来的道法。
由伏羲氏传给广成子和神农氏，他二人再传给黄帝，黄帝传给老君，老君再传给春秋、战国时代的庄子、列子、关尹子等等，如此代代相传。
到了重视禅学及朱子学说的北宋时期，以主张禁欲的全真教最具禅的修养，使得宋代仙道更重视实践性、分析性。
明清出现的伍柳二人之辈，更奠定了仙道具体化、近代化的契机。
秘传在中国公开以前，百分之九十以上的仙道学者，都以全真派为研究主题，尤其伍柳派更受重视。
这几位道长们找了块草地，坐在元玄子的对面。
他们双盘阖目，调理阴阳气场。
“元兄，玄门修仙讲究仙道关键在仙药，何谓小药？”
一位道长开始发问。
元玄子说：“气在丹田、夹脊、泥丸、膻中各部位流转时，特别要在泥丸丹田中留下一缕深长的阳气，然后轻轻集中意识，这称为温养。
这时能感觉到下腹仿佛有光出现，这是内分泌系统及自律神经系统觉醒的证据。
到了这种程度，就能达到真息，也就是毫无感觉的呼吸状态。
渐渐地，这股光会笼罩全身，下腹的气会开始回旋运动，光也随之急速转动，最后变为像一块小小硬玉般的物质，称为之小药。
这是阳气受到意识集中及内分泌系统的作用而发生物质化的结果。
接着，小药会以猛烈的速度冲入尾骶骨，再沿路进入督脉、泥丸。
这时，修炼者会感觉阳气的流动恰似一股水流，而小药就象珍珠一般滚动着经由泥丸，冲往任脉，再回到丹田。
修到小药阶段后，再继续修炼，就能达到大药的境。”
道长又请教：“何谓大药？”
元玄子说：“小药发生三百周天后，即流转任督二脉三百回，就会产生大药，并且在大药产生前，眼前会出现三次闪光。
大小药的相异点在于，小药是后天之气的物质化，而大药则是先天之气所形成的。
到了大药阶段，**收缩，呼吸也近乎停止。
这种近乎停止的呼吸状态，我们称为胎息。
大药产生之后，需要静坐几天，使其安定。
从督脉将它升高到泥丸部位而吞食之，这一过程叫作服药。
吞入的药就安置在